El neoplatonismo, fundado en el siglo III de nuestro era por Ammonio Saccas, se
presentó como un importante rival del cristianismo ya que implicaba un
planteo esenciamente espiritual. Su discípulo más conocido y principal
exponente de la doctrina fue Plotino.
Plotino
(205-270)
Nació en
Lycópolis, Egipto . Comenzó a interesarse por la filosofíaa la
edad de28 años, pasó diez años en la escuela de Ammonio Sakkas, se agregó
a la expedición de Gordiano contra los persas a fin de conocer la
sabiduría oriental. Gordiano fue derrotado y murió en batalla. Plotino
pudo escapar luego de estudiar algún tiempo en Alejandría, llegó a Roma
en el 244, a la edad de 40 años, en esa ciudad abrió su propia escuela
enseñando con éxito.
Su
austeridad de costumbres, su elocuencia, la amabilidad y dulzura en el
trato, le valieron el aprecio de sus discípulo y de los romanos que
acudían a él como director de conciencia. Entre sus oyentes figuran
el emperador Galieno y su esposa Salonia. Al emperador le propuso fundar
en Campania, una ciudad de filósofos según el modelo de la República de
Platón (Platonópolis). Pero este proyecto no llegó a
concretarse.
DATOS AUTOR
Perfil/Área trabajo
Profesora Facultad Ciencias jurídicas
USAL (Buenos Aires).
En el 255, a
los 50 años, encontrándose enfermo de los ojos, comenzó a dictar su
doctrina, en lecciones que luego fueron ordenadas y publicadas en el año
300 por Porfirio (discípulo de Plotino) en seis secciones,
compuestas cada una de nueve tratados, de allí el nombre de Ennéadas.
No constituyen un tratado sistemático, sino un conjunto de conferencias
sobre distintos temas.
Carácter
General
El
plotinismo es el último gran esfuerzo de la filosofía griega para
constituir un esquema racional de la realidad. En él se funden en un
vasto sistema todos los elementos procedentes de la especulación
anterior, especialmente el platonismo, el aristotelismo y el estoicismo,
además de otros de origen oriental.
Su esquema
fundamental de la realidad, constituida por entidades jerárquicamente
escalonadas y procedentes unas de otras:
el Uno
mundo
inteligible
el Logos
o Inteligencia
el Alma
del mundo
el mundo
sensible
No obstante
el plotinismo no es un mero sincretismo sino una síntesis vigorosa con
cierto grado de originalidad, evidenciado en la concepción que plantea
del Uno: que es a la vez trascendente, en cuanto que está afuera y
por encima de todos los demás seres , es inmanente en cuanto que todos
los demás dependen de él en su ser y en su actividad, y todos tienden a
él como a su principio.
El ser es
esencialmente vida, dinamismo y movimiento. El Uno es verdadera causa
eficiente de todos los seres por emanación (no por creación).
La existencia
de los seres múltiples y contingentes del mundo sensible reclama
necesariamente la de un Ser Uno y necesario. Por eso, al Uno de Plotino no
se llega por la experiencia sino que es un presupuesto previo para la
explicación de toda la realidad.
Todo procede
del Uno, y todo, o por lo menos el hombre, debe retornar a él como su
principio.
"En
Plotino ardía una nostalgia de la divinidad, como no se encuentra en
ningún filósofo de la antigüedad".
Hay autores que
han asimilado el Uno de Plotino a Dios, de ser así , la filosofía que
estamos estudiando sería la más afín con el Cristianismo ya que el Uno
es principio y fin de todas las cosas.
Como muchos
de los filósofos griegos, Plotino se enfrenta con el difícil problema de
conciliar la unidad del Ser y la pluralidad de los seres y trata de
explicar la procedencia de los seres múltiples del universo de la unidad
primaria y trascendente de ser. Subraya la trascendencia del Uno y su
nota fundamental: la unidad y a la vez su distinción del resto de los
seres.
El Uno es
principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva toda la
pluralidad de los seres, por una procesión necesaria y eterna.
"Siendo perfecto, el Uno sobreabunda, y esta sobreabundancia produce
una cosa diferente a él... por emanación. Las cosas no son el Uno,
porque éste permanece en sí mismo, dándoles la existencia".
"Para que
el ser exista, es necesario que el Uno no sea el ser, sino el engendrador
del ser. El ser es como su primogénito".
Principios
Fundamentales
Todo ser perfecto
es fecundo, y engendra otro ser, que es
semejante a él. Siendo el Uno la perfección infinita, será
infinitamente fecundo. Pero el ser que se engendra es inferior a sí.
Cuanto más
perfecta sea una causa, tanto más perfectos serán sus efectos.
El Uno
causa sin que se altere su unidad simplísima y sin
perder nada de su propio ser. El Universo es una irradiación
del Uno, que luego de haberlo producido, permanece inmutable sin
perder absolutamente nada de su propia sustancia.
La emanación
es a la vez libre y necesaria. Libre porque el Uno es la
plenitud de la perfección y no necesita producir nada ni nada puede
obligarle a producirlo. Pero a la vez es necesaria,
porque que el Uno es inmutable.
Los grados
de perfección de los seres están en razón directa de su unidad
y su simplicidad. A mayor unidad, mayor perfección ( y
simplicidad).
Los seres
son tanto más imperfectos cuanto más se alejan de la unidad de su
principio.
La
diversidad de los seres proviene de la adición de un elemento
negativo, que es la diferencia. ElUno es esencialmente idéntico. Pero los demás seres están
compuestos de idéntico y de diverso.
El grado de perfección que corresponde a los seres será tanto más
inferior a mayor cantidad de diferencias.
Toda diferencia
en cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es un principio
de mal. Porque disgrega la identidad y la unidad. El Uno se
identifica con el Bien, y la multiplicidad y diversidad con el mal.
La procesión
descendente de los seres
El sistema de
Plotino tiene dos partes o aspectos:
1º)
Descendente: se describe el
origen de todos los seres, que
emanan del
uno es decir, que brotan del uno por un proceso
emanativo.
2º)Ascendente:
consiste en el retorno de la multiplicidad a la unidad
mediante un
proceso de vuelta al primer principio.
Este proceso
tiene por centro el alma del hombre
Uno:
Es el ser por excelencia y la fuente suprema de donde proceden todos los
demás seres. Es distinto de todas las demás cosas, está encima, fuera
y más allá de todas las cosas.
a) "Si
existe la multiplicidad es necesario que antes exista la unidad".
b) Existe
el movimiento, luego existe un Bien que atrae a todos los seres. El
movimiento de los seres supone un fin, y el fin se identifica con el
Bien. "El bien para la materia es la forma...; para el cuerpo, el
alma...; para el alma, la virtud...., y, ya más alto que ésta, el
entendimiento, y sobre éste, lo que llamamos la naturaleza
primera"
c) Existe
la inteligibilidad, luego existe una luz intelectual única superior.
No es posible
pensar nada sin lo uno. Por lo tanto, es necesario que exista aquello
sin lo cual no es posible pensar ni decir ninguna cosa.
Atributos
del Uno:
Unidad:
No se trata de una unidad numérica sino de una unidad superior.
El Uno es Indivisible
Perfectísimo Autosuficiente Eterno Inmóvil acto puro
Infinito
Para
nosotros es incomprensible indefinible
"Nosotros
decimos lo que no es, pero no lo que es"
Para
Plotino el Uno está por encima de lo divino, pues carece de toda
determinación.
El Uno sólo
se conoce por intuición.
Debajo
del Uno comienza el Mundo Inteligible.
2.- La
Inteligencia o Logos: Es el
primer grado de descenso del Uno. La inteligencia participa de la
Unidad, de la Belleza y de la Verdad del Uno, pero en un plano inferior
porque ya no posee la unidad perfecta.
La
inteligencia contempla al Uno (este es su acto cognoscitivo) y se
contempla a sí misma. Al no poder intuir la unidad del Uno la actividad
de la inteligencia se multiplica en muchas Ideas
distintas,
las que constituyen el mundo de los arquetipos inteligibles de
todas las cosas. De la potencia creadora de la Inteligencia procede la
próxima hipóstasis.
3.- El
Alma Universal: es un puente
intermedio entre el mundo inteligible y el sensible.
El Alma tiene
también una doble actividad. No conoce al Uno, pero conoce el mundo de
las Ideas de la Inteligencia por raciocinio discursivo (no por
intuición ni por contemplación).
También
tiene una actividad creadora y se comunica a la materia, multiplicándose
sin dividirse en todos y cada uno de los seres particulares del mundo
sensible.
Del Alma
Universal proceden todas las almas y todas las formas de los seres
sensibles. Ella produce y gobierna el conjunto del Universo corpóreo.
4.- El
mundo sensible: Resulta de la
unión de la parte inferior del Alma Universal (segunda
alma) con la materia. De las múltiples diferencias que la materia añade
al Alma Universal resulta la diversidad de los seres corpóreos.
Por la unión
del Alma Universal con la materia, el mundo sensible se convierte en un
reflejo del mundo inteligible y resulta una armonía universal entre
todos los seres pertenecientes a él.
5.- La
materia: Es el ínfimo grado en
la escala de los seres.
Es la antítesis
del Uno, pues es la fuente de toda multiplicidad.
Es distinta
de la nada; pero es puro vacío, carece de toda cualidad y de toda
determinación. Se la debe llamar no-ser.
La materia es
esencialmente privación y es el principio del mal, porque es lo más
alejado de la unidad y, por lo tanto, del Bien.
6.-
Antropología: El hombre no
constituye un compuesto sustancial único. Se compone de un elemento
material y corruptible, que es el cuerpo, y de otro espiritual e
inmortal, que es el alma.
El alma
proviene del mundo inteligible (procede del Alma Universal) se une
violentamente al cuerpo y tiende a separarse de él (platonismo) pero el
alma es concebida como la forma organizadora del cuerpo (aristotelismo)
Todas las almas proceden del Alma Universal y todas son iguales, pero se
hallan en distintos estados.
La esencia
del hombre consiste en su alma. El cuerpo el la cárcel del alma.
No hay
comunicación directa entre el alma y el cuerpo. Del alma se desprende
un fluido activo que causa los movimientos del cuerpo y lo utiliza como
instrumento para sus servicio.
La unión del
cuerpo y del alma es accidental y violenta, por lo tanto tiende a
separarse de él para retomar a su estado primitivo.
El cuerpo es
la cárcel del alma.
La vida
terrestre no es más que una sombra y una apariencia. En esto consiste
el drama de la vida, pues el alma conserva el recuerdo del mundo
superior y tiende a libertarse del cuerpo. Pero esto no es posible sino
mediante la purificación.
El retorno a
la unidad
El fin de
la Dialéctica de Plotino es el retorno a la Unidad, que se realiza,
sobre todo, a través del hombre.
El alma del
hombre es el centro de todo proceso descendente y ascendente.
La purificación
comienza bajo un impulso interior latente en la misma alma.
El proceso de
retorno es a la vez intelectual y volitivo.
La técnica
de la purificación plotiniana es esencialmente dialéctica. Es
una empresa matemática realizada mediante sustracción o supresión de
las "diferencias" materiales, sensitivas, racionales e
intelectivas, hasta volver al Uno, que es principio que está en
nosotros mismos y que hace posible la purificación.
Plotino
concibe la purificación como un esfuerzo que el hombre puede realizar
con sus propias fuerzas. La salvación no requiere ninguna ayuda extrínseca,
sino que es un resultado del propio esfuerzo individual.
"Primero
deberán suprimir el cuerpo, después el alma que lo informa, y ante
todo la sensación, los deseos, las irritaciones y las otras pasiones
malsanas que te inclinan hacia el mundo mortal"
Todo el
proceso plotiniano de la purificación se hace de abajo hacia arriba,
desde la multiplicidad a la Unidad. El fin del camino sólo se alcanza
cuando se llega a la cumbre de lo inteligible, que es la identidad con
el Uno, la cual se logra en el éxtasis.
Tanto el
ascenso como el descenso, son un proceso unívoco y homogéneo. "Es
preciso que una cosa engendrada sea del mismo género que su generador.
Solamente es más débil, porque los rasgos del género se debilitan en
el descenso" . Por esta razón el hombre es capaz, por sus propias
fuerzas, no sólo de conocer el Uno, sino también de llegar a poseerlo.
Entre los
medios para retornar al Uno,
Plotino,
enuncia:
1º la música:
el hombre debe elevarse de la armonía sensible de los sonidos a la
armonía inteligible, y finalmente al Uno.
2º el
amor: se debe ascender de la
belleza corpórea y sensible a la Belleza inteligible y espiritual, y
finalmente al Uno.
3º la
filosofía: por la Dialéctica se
va subiendo de las cosas sensibles, transitorias, contingentes y caducas
a las realidades inteligibles y eternas, y finalmente al Uno.
La esencia del
hombre y de todos los seres, es la unidad, que subsiste por
debajo de todas las diferencias. Es la huella del Uno. Por esto para
llegar a la unidad perfecta es necesario suprimir toda clase de
diferencias, incluso la misma forma intelectiva.
El Uno, que es
el objeto de contemplación, está más allá del pensamiento. Solamente
puede alcanzarse en la intuición, o en el éxtasis, que consiste
en el contacto suprainteligible con el Uno, y se alcanza en el momento en
que quedan anuladas todas las diferencias.
Para llegar a
este estado es necesario perder la conciencia de sí mismo.
"Abandonando tu individualidad es como llegas a ser el Todo". En
ese momento el pensamiento no ve ningún objeto, sino simplemente una luz
pura. Esa visión es un acto suprasensible , suprarracional,
suprainteligible.
Término del
proceso de purificación
La unión con
el Uno que es principio de todas las cosas es el fin de toda la filosofía
de Plotino.
El mundo no es
un camino, sino un estorbo para llegar a estado feliz de contemplación
del Uno.
CONCLUSIONES
Dice
Mallarmé: "el mundo existe para llegar a ser libro"
......
Hemos hablado de tres hombres, unidos por amores comunes y eternizados en
las palabras. Hay un camino ascendente que se inicia en las palabras, a
través de Cicerón, transformándose en consejo y consuelo con Séneca
hasta alcanzar, en grado sumo la espiritualidad, en la filosofía de
Plotino.
Dice
Borges: cuando leemos un libro antiguo es como si leyéramos todo el
tiempo que ha transcurrido desde el día que fue escrito y nosotros... El
libro conserva algo de sagrado, algo divino,... el deseo de encontrar
felicidad, de encontrar sabiduría.
Los invito,
entonces visitar a estos filósofos que descansan en la eternidad que les
confiere el yacer en los estantes de un biblioteca.
