UNIDAD I

La unidad temática abarca los planteos educativos en los siglos XV y XVI en torno a dos hechos relevantes: el movimiento cultural del Humanismo y el movimiento religioso de la Reforma. Ambos estrechamente relacionados. El primer punto -Humanismo y educación- aborda desde el contexto histórico-cultural la pedagogía humanista en Italia, su posterior difusión por Europa señalando algunos representantes, para finalizar con la propuesta educativa de Juan Luis Vives. El segundo punto -la Reforma religiosa- comienza con el tratamiento de las implicancias político-educativas de la propuesta luterana y luego aborda la actividad educadora de la iglesia en el ámbito de la enseñanza media (Compañía de Jesús) y de la educación elemental (Escuelas pías).     

I. HUMANISMO Y EDUCACIÓN. JUAN LUIS VIVES: LA FORMACIÓN DEL HUMANISTA

a) El contexto histórico-cultural

             El tránsito de la Edad Media a la Moderna fue progresivo. En cuanto a lo político, paulatinamente va de un sistema feudal a la aparición del régimen de monarquía absoluta. Los pueblos o naciones procedentes de la Edad Media se organi­zan en estados que tienden a consolidar y estructurar su unidad inte­rior y a conse­guir autonomía respecto de cualquier dependencia civil o eclesiástica. En este sentido hallamos antecedentes importantes en el siglo XIV: en lo religioso, el poder pontificio se debilita y favorece el desarrollo de ideas refor­mistas (Wiclif, 1324-1384); se produce el Gran Cisma (1378) que concluye con el Concilio de Constanza (1417); Europa central sufre una profunda transformación porque Alemania por la Bula de Oro (1356) otorga el derecho de elegir soberano a siete príncipes (Príncipes Electores); el establecimiento de los turcos en Europa (1356-1396).

            Las invenciones y los descubrimientos  amplían los horizontes culturales:

1) La brújula posibilita viajes lejanos y descubrimientos geográficos, con variadas consecuencias ya que la ciencia y la técnica se benefician y la vida comercial recibe fuerte impulso, sobre todo en España, Portugal, Holanda, Inglaterra y Francia que tienen intenso tráfico; además la riqueza mobiliaria (nacida del tráfico mercantil) cobra más importancia que la riqueza inmueble (nacida de la posesión de tierras); también se produce la conquista y la evangelización del nuevo mundo.

2) La pólvora transforma el arte de la guerra ya que se utiliza la fuerza de expansión de la pólvora para disparar a distancia y con precisión cuerpos pesa­dos; así surge la artillería y como consecuencia hay una paulatina desaparición del "caballero" y de la educación que le corresponde.

3) La imprenta de tipos móviles favorece la difusión escrita y por lo tanto la expansión del Humanismo y de la Reforma;  se instalaron imprentas en muchas ciudades europeas, sobre todo en el siglo XV: Maguncia, Nuremberg, Basilea, Estrasburgo, Roma, Milán, Florencia, París, Lyon, Valencia, Zaragoza, Sevilla, Salamanca, Toledo, Alcalá, y también ilustres dinastías de impresores solicitaron la colaboración de los mejores humanistas para realizar sus ediciones de obras griegas y latinas.

            Acontecimiento histórico relevante es la reforma religiosa, que se inicia en  Alemania, a principios del siglo XVI y trae como consecuencia las guerras de religión contra Carlos V y Felipe II. Por su parte, la Iglesia de Roma convoca el Concilio de Trento (1545-1563) que determina los dogmas de la Igle­sia Católica, reforma el clero mediante medidas educativas y fortalece el poder del Papa.

            En lo cultural reviste suma importancia el renacer de la cultura antigua en la península itálica y su posterior expansión hacia España, Portugal, Francia, Países Bajos, Inglaterra y Alemania.

            Los términos Renacimiento y Humanismo, acuñados en los siglos XVIII y XIX, se aplican desde un princi­pio como designaciones específicas a las culturas de los siglos XV y XVI. Por eso cuando hablamos de Renacimiento nos referimos al que clausura la Edad Media y abre la Moderna como resultado de un proceso histórico cuyas raíces están en el Medievo: Los eruditos del Renacimiento continuaron o reanudaron el estu­dio de los autores latinos cultivados por los gramáticos medieva­les, pero ampliándolo y mejorándolo mucho, a la vez que prosi­guiéndolo por el gusto de hacerlo ^[i]. Y cuando decimos Humanismo estamos mencionando la extensa y variada gama de los es­critores que descubren, estudian, veneran, asimilan e imitan a los autores griegos y latinos (paganos o cristianos) y los adoptan como inspira­ción para su propio lenguaje y pensamiento. Figura reverenciada en este período fue Cicerón: sus obras retóricas aportaron la teoría; sus discursos, cartas y diálogos, los modelos concretos. Su síntesis de filosofía y retórica proporcionó a los humanistas el ideal de combinar la elocuencia con la sabiduría (Petrarca, Valla, Moro, Erasmo, Montaigne, Alberti, Vives). Sin embargo el Humanismo no se reduce al florecimiento de la cultura clásica y a la imitación de modelos latinos y griegos, sino que es el esfuerzo indivi­dual y social susceptible de revalorizar al hombre y su dignidad gracias a la pene­tración directa, real y vivifi­cante de la cultura antigua en la moderna: tiene un carácter educativo, litera­rio, filológico y erudito, no necesariamente anticristiano ^[ii].

            En cambio el término Humanista se remonta al Renacimiento mismo para designar profesores, maestros y estudiantes de humanidades. Surgió de la jerga estudiantil de las uni­versidades italianas, en las cuales el profesor de humanidades fue llamado "Umanista" por analogía con sus colegas de discipli­nas más antiguas (legista, jurista, canonista y artista); provenía de "studia humanitatis" (término usado por Cice­rón y Gelio para designar una educación liberal o literaria) que en el siglo XV se refiere a un ciclo de disciplinas intelectuales (gramática, retórica, historia, poesía y filosofía moral) en el que se lee e interpreta los escritores latinos usuales y, en menor grado, los griegos. Los humanistas se desempeñaron como secretarios de príncipes o papas,  maestros de gramática y retórica en las universidades o preceptores privados. Su mayor contribución fue la recuperación de textos clásicos, la traducción o retraducción de los mismos, el estudio minucioso de carácter filológico y su difusión. Los tratados humanistas se ocupan de cuestiones contemporáneas relacionadas con los temas morales y culturales donde los autores expresan sus opiniones generalmente muy críticas. 

            Suntuosas bibliotecas -la Vaticana, la de San Marcos, la del Louvre, la de Florencia entre otras- dieron alojamiento a los tesoros literarios rescatados del olvido. Fueron fundadas o enriquecidas por reyes, papas, magnates o universidades, convertidos en mecenas o protectores de las letras y las artes, ya por amor a ellas, ya por necesitar los servicios de los humanistas para la redacción de documentos en esmerado latín.

            En cuanto a la recuperación de obras antiguas mencionaremos solo dos casos por la estrecha relación que guardan con el acontecer educativo.

            Gerardo Landriano recuperó en 1421 Brutus, Orator y De Oratore (texto completo) de Cicerón.  Si bien Petrarca y otros habían utilizado un texto mutilado del De Oratore el poseer la obra completa añadió lustre a la fama de Cicerón, porque esta obra es un discurso humanista, de gran amplitud, acerca de los deberes cívicos, la literatura, la vida activa, el carácter humano y la filosofía.

            Poggio Bracciolini, yendo al Concilio de Constanza (1414), visitó las bi­bliotecas de Fulda, San Gall, Corvey, Reichenau y Weingarten. Halló, entre otras obras, un ejemplar completo de Institutiones Oratoriae de Quintiliano. De esta obra circulaba desde el siglo IX un texto con lagunas importantes. El descubrimiento causó conmoción entre los eruditos ante la posibilidad de contemplar a Quintiliano en su integridad. La obra de Quintiliano propone un programa coherente de formación literaria y retórica sobre una fuerte base moral, con la finalidad de educar a una ciudada­nía culta y responsable. El programa educativo de Quintiliano influyó en Erasmo, Vives, Lutero, Melachton y otros.

            Los centros humanistas se distribuyen desde un principio en la península itálica y desde allí atraen a estudiosos de otras naciones, quienes luego promueven en sus reinos las nuevas pautas culturales.  Florencia, Roma, Nápoles, Venecia y Mantua -solo por mencionar algunas ciudades- tuvieron gran actividad en este sentido.

            En síntesis: el Humanismo renacentista  es un programa cultural y educativo que tiene como centro un grupo de materias cuyo interés es la literatura.

 

b) La pedagogía humanista en Italia

            Abordaremos este tema desde dos perspectivas: la de los escritos educativos y la de los maestros y sus escuelas.

            En cuanto a los escritos educativos, que son por demás numerosos, nos referiremos solo a tres: De ingenuis moribus (La educación del gentilhombre) de Pietro Paolo Vergerio; Della famiglia (La familia) de Leon Batista Alberti; Il libro del cortegiano (El libro del cortesano) de Baltasar de Castiglione.

            Pietro Paolo Vergerio (1349-1420) fue profesor de lógica y derecho en Padua y Florencia, estuvo al servicio de Francisco Carrara, señor de Padua, y  compuso para el príncipe paduano Ubertino un tratado de carácter didáctico en latín titulado De ingenuis moribus (La educación del gentilhombre). De esta obra se realizaron numerosas copias para casi todas las bibliotecas de Europa, y si bien no es estrictamente un plan de estudios o un manual de didáctica manifiesta el valor de las humanidades para la educación de los jóvenes que ocuparán un lugar en el gobierno de la ciudad, ya que identifica -al igual que el mundo clásico- cultura con cultura ciudadana. Entre otras cosas corresponde al padre proporcionar una buena educación cuyos fundamentos deben echarse en los primeros años de vida cultivando la disciplina moral mediante el cuidadoso control del medio ambiente (alejarlo de personas nocivas, proponer buenos ejemplos, escoger bien los preceptores) y la aplicación del principio de modera­ción en todas las cosas. Los estudios liberales (los dignos del hombre libre) -como filosofía, elocuencia e historia- son la base de la educación porque conducen a la práctica de la virtud y la adquisición de la sabiduría. También recomienda la gimnasia, en relación con la técnica militar, el dibujo, en relación con la escritura, y las letras y la música con valor instrumental respecto de la filosofía, la historia y la elocuencia. La gramática y la composición promueven el desarrollo lingüístico; la lógica y la retórica se estudian como base de la filosofía y la elocuencia; la música contribuye a la armonía interior del alma. Añade las ciencias matemáticas, la astronomía y las ciencias de la naturaleza. Finalmente, la medicina, el derecho, la metafísica y la teología: quien quiera ser sabio, no debe aprenderlas todas ya que cada una de ellas puede ocupar  perfectamente la vida del hombre, pero debe poseer los conocimientos suficientes para dedicarse enteramente a aquella para la que se reconoce más apto ^[iii].

            León Batista Alberti (1404-1472) es una de las figuras más completas y representativas del Renacimiento. Humanista, poeta, jurista, músico, pintor, arquitecto, matemático e inventor. Sus contemporáneos lo llamaban hombre enciclopédico a causa de su ilustración universal. Fue sacerdote, doctor en los dos derechos y secretario pontificio de la corte romana. Della famiglia (La familia) es una obra inspirada en la doble tradición clásica y cristiana. Está escrita en lengua verná­cula y concede importancia a la vida civil y a la educación. Tarea de la familia es descubrir y orientar la naturaleza del niño para educarlo con el ejemplo propio y de personajes históricos: Que los padres celebren siempre, en presencia de sus hijos, las virtudes de quienes se destacaron, y que vituperen los vicios de quien los tiene. (...) Será, pues, conveniente, que los padres, mediante sus palabras, enciendan en sus hijos un gran amor por las cosas que alaban, y confirmen en ellos un gran odio por las cosas feas y deshonestas. Pero, si surgiesen en los niños algunos vicios, desearía que sus padres los reprendiesen suavemente, mostrándose tan afligidos por el error como si lo hubiesen cometido ellos mismos, guardándose de demostrarles un enojo fuera de lugar o de perseguirlos con palabras duras. (...) Por otra parte, si los niños se muestran virtuosos, sean elogiados sin retaceos ^[iv] Se deduce del texto que se propone una disciplina seria pero no coercitiva, y que  la reprensión y elogio tienen carácter personal. El centro del sistema educativo lo constituyen las letras: (...) creo necesario educar a los jóvenes de modo que junto con la edad, crezcan en ciencias y en doctrinas (...). Dad mucha importancia a los estudios de las letras; sed asiduos; que os guste conocer las cosas pasadas y dignas de recordación (...) tratad de conocer las cosas humanas que con entera razón concuerdan con las letras. (...) lo cierto es que las letras constituyen aquello sin lo cual puede decirse que no hay en nadie verdadera gentileza. (...) que los padres procuren que los niño se dediquen al estudio de las letras con mucha asiduidad; que enseñen a los suyos a entender y a escribir con corrección, y no crean haberles enseñado si no ven en todo a esos muchachos convertidos en buenos escritores y lectores. (...) que gusten de los poetas, oradores y filósofos, y sobre todo debe tratarse de darle solícitos maestros, de quienes los niños aprendan buenas costumbres y letras. (...) que se instruyan con buenos autores ^[v]. Aparte de la centralidad de los estudios literarios se destaca en este texto la importancia del buen maestro y la metodología de estudio a través de la lectura de buenos autores. No excluye la educación física relacionada con los juegos, la gimnasia  y la higiene.

            Baltasar de Castiglione (1478-1529) trabajó al servicio de los duques de Milán, Mantua y Urbino. También desempeñó cargos diplomáticos como embajador de Mantua en Roma y como Nuncio en España. Entre 1513-1519 escribió Il libro del cortegiano (El libro del cortesano) en lengua vulgar, que se transformó en arquetipo del manual de comportamiento cortesano. La obra está escrita en forma coloquial con múltiples participantes entre los cuales incluye mujeres. El tratado, dividido en cuatro libros, tiene una intención didáctica y moralizadora, cuyo propósito es: (...) describir lo que a mi modo de ver, es la forma de conducta cor­tesana más apropiada para un caballero que viva en la corte de los príncipes, la cual lo capa­cite perfectamente para servir a estos en todo cuanto sea ra­zonable, haciéndose acreedor a sus favores y al encomio de los demás (...) crear, si es posible, un cortesano tan perfecto que el príncipe que fuere digno de tenerlo a su servicio pudiera considerarse en verdad, aun cuando sus dominios fuesen peque­ños, un gran soberano ^[vi]. Los libros I y II tratan explícitamente del cortesano en cuanto a las dotes, talentos, carácter, temperamento y educación del cortesano ideal. El libro III refiere las cualidades deseables en la mujer de la corte. Finalmente el libro IV es una disquisición general sobre el arte de gobernar. El "humanismo" de la obra mira sobre todo a los aspectos exteriores, la gracia, la amabilidad, la elegancia, la urbanidad, la cortesía, la cultura, el arte de la conversación: todo aquello que comúnmente se identifica con una persona educada. Destaca el correcto uso de la lengua vernácula, el conocimiento de los clásicos (poetas, oradores, historiadores) y el aprecio de las artes.

            Mediante estas tres obras quisimos mostrar los temas destacados en los escritos humanistas de carácter pedagógico: la importancia de la educación infantil, la influencia de la familia, el valor del ejemplo, el valor formativo de la historia, la importancia de la formación moral y cívica, la orientación en los estudios según las aptitudes, la educación basada en los estudios liberales y la convivencia entre una admiración y estudio del latín junto con el uso y afianzamiento de la lengua vernácula. Este último punto fue objeto de discusión y disidencias entre los humanistas ya que algunos proponían el uso de la lengua vulgar y otro se oponían fuertemente.

            Con respecto a los maestros y sus escuelas intentamos mostrar la actividad propiamente escolar de muchos humanistas. Nos referiremos específicamente a Guarino de Verona .

            Guarino Guarini (1370-1460) enseñó en Florencia y Venecia, fue preceptor de la corte de Ferrara, entre 1436 y 1460 ocupó una cátedra de retórica en el studium de Ferrara. Erudito competente en griego tradujo alrededor de 1411 De la educación de los niños del Pseudo Plutarco y en 1435 los discursos Evágoras y Nicocles de Isócrates. En 1420 se comprometió con el municipio de Verona a crear una escuela pública: para leer retórica, las Epístolas y los Discursos de Cicerón, enseñar todas las materias que atañen a la elocuencia, las que gustan a los oyentes, son útiles para los jóvenes ciudadanos de la ciudad y para los que del distrito veronés, quieran adoctrinarse en tal disciplina ^[vii]. Posteriormente este colegio de internos aceptó también alumnos forasteros.

            El ambiente de la escuela es afectuoso y familiar; Guarino recibe ayuda de su esposa e hijos y luego de colaboradores (sus discípulos). Se alterna el estudio con la actividad física y la distracción (paseos por el campo, ejercicios físicos, natación, caza y danza) porque no se debe ser desmesurado en ningún aspecto. La ordenación de los estudios es su mérito; inspirándose en Quintiliano (La educación del orador, I, 4,1; I, 9, 1) organiza los estudios en tres cursos: 1) elemental: centrado en la enseñanza de la lectura; se insiste en pronunciar con precisión y claridad. El libro que se utiliza es el Donato Menor escrito en forma coloquial. 2) gramatical que constaba de dos partes: metódica: estudio de sintaxis (Reglas, escritas por Guarino), prosodia, métrica (Doctrinal de Alessandro de Villedieu) y bases del griego. Los ejercicios orales de sintaxis latina consistían en traducir del vulgar con elegancia. Luego se estudiaba Prisciano. Se memorizaban las obras de Virgilio y se leían las epístolas de Cicerón; histórica: se estudiaba primero a Valerio Máximo y a Justino; luego Virgilio, La Tebaida de Estacio, las Metamorfosis y los Fastos de Ovidio, Séneca, Terencio, Juvenal. Se aconsejaban Plauto, Horacio y Persio. 3) retórica: estudio de Cicerón y Quintiliano. Principiaba con la Retórica a Herenio y seguía con las obras retóricas de Cicerón y luego las filosóficas (Los deberes y Cuestiones Tusculanas) junto con obras de Platón y Aristóteles.

             A través de la obra titulada Del orden y método de enseñar a leer los autores clásicos escrita por su hijo conocemos su preocupación por los aspectos prácticos de la enseñanza: Al leer un autor, no es suficiente contentarse con la exposición de un solo maestro. Todo comentario de importancia debe ser consultado a fin de poder formarnos nuestros propio juicio sobre el significado preciso del texto y la fuerza de cada palabra por sí misma. Nuestras notas deben tomarse regularmente y escribirse con tanta exactitud y esmero como si estuvieran destinadas a publicarse. Esta práctica aviva nuestra inteligencia y concentra nuestra atención. (...) Un libro de notas debidamente ordenado tiene tanta utilidad como un libro ordinario (...) La costumbre de hacer resúmenes, cuando el interés del tema lo sugiere, y de reunir pasajes paralelos de diferentes autores es de gran ayuda para el estudiante ^[viii]. La actividad docente de Guarino y sus investigaciones dieron impulso a la filología. Su planteamiento de la enseñanza influyó en la futura escuela preparatoria para la universidad.

            En conclusión, este tipo de escuela-pensión o internado valoriza la institución escolar; es un antecedente de las instituciones de enseñanza media o preparatoria de la universidad; da importancia a la distribución del tiempo entre las actividades intelectuales, las físicas y la recreación.

 

c) El Humanismo en el resto de Europa

            La difusión del movimiento humanista por Europa se consolidó en el siglo XVI y dio lugar al surgimiento de figuras destacadas como Guillaume Budé, Desiderio Erasmo, Tomás Moro y Juan Luis Vives, representante cada uno de ellos de una región diferente, aunque es propio del humanista ser un intelectual itinerante que pasea su saber por cortes y centros de estudio.

            En Francia Gui­llaume Budé (1468-1540) alentó a Francisco I -mecenas de Leonardo Da Vinci- a que promoviera la enseñanza humanística y fundara un colegio que luego sería el Colegio Real o Colegio de Francia. En su obra De Philologia (La Filología), diálogo imaginario entre Francisco I y él, realizó una apología del humanismo al referirse a la filología como la sabiduría antigua puesta al servicio de la cultura general para pulir nuestras costumbres y civilizarnos ^[ix]. Idea común con Erasmo que coloca a Budé como precursor de la educación clásica en Francia.

            En Inglaterra Santo Tomás Moro (1478 -1535) que se graduó en Oxford y fue el autor de Utopía -relato imaginario de una comunidad ideal que vive en una isla remota- fue el representante de un humanismo cristiano preocupado por el mantenimiento de la paz y el triunfo de la justicia. Propone una educación humanista como medio para lograr una sociedad equilibrada y justa, que se basa en los méritos personales y en la formación adecuada de cada persona según sus aptitudes naturales.

            En los Países Bajos y Alemania, Lovaina fue el centro principal de estudios donde se encontraron, entre otros, Erasmo y Vives.  Allí se fundó el Colegio Trilingüe dedicado al cultivo del griego, hebreo y caldeo. Desiderio Erasmo (1466-1536) escribió numerosas obras, fue un gran defensor de la antigüedad clásica convirtiéndose en representante de la "piedad ilustrada". Sus ideas pedagógicas se expresan en forma negativa cuando censura los defectos de la educación como el escolasticismo y el ciceronismo; en cambio son constructivas en la redacción de libros escolares en los que expuso el ideal humanista y los recursos para alcanzarlo. En su obra el Manual del militante cristiano expone la armadura del cristiano está compuesta por oración y saber: por la primera, implora, por la segunda sugiere aquello por lo que se ha de orar. Consiste en  el estudio meditado de las Escrituras, la lectura razonable de los poetas y los filósofos para  hallar entre ellos aquéllos de vida ejemplar. Los clásicos son valiosos para el logro de los fines cristianos porque muestran un camino de vida activa sin connotación religiosa basado en la norma clásica de la moderación. Entre sus obras de connotación pedagógica podemos citar: Del correcto método de enseñar, que es una exposición de sus doctrinas educativas donde señala que los niños empiecen hablando en sus casa en latín y no la lengua vernácula; La educación del príncipe cristiano, dirigida a Carlos de Habsburgo, presenta a la cultura y a la educación como medios para  influir y transformar las instituciones; Fórmulas para los coloquios familiares, ejercicios escolares escritos en forma dialogada, fue una obra de gran difusión y uso.

            Con respecto a Juan Luis Vives, oriundo de Valencia y que desarrolló sus actividades en los Países Bajos e Inglaterra, nos referiremos en un punto aparte.

 

d) Juan Luis Vives (1492-1540): la formación del humanista ^[x]

           Es Vives un maestro nato y su genio humanista se manifiesta en la pedagogía. Dedicó su vida a la docencia tanto en el aula cuanto a través de escritos, donde aborda los más variados temas. Fue profesor en Lovaina y en Oxford, y preceptor de María Tudor para mencionar algunos de sus cargos.

            Su obra más importante de carácter pedagógico es el Tratado sobre las Disciplinas que se divide en dos grandes partes. Una titulada La causa de la corrupción de las artes; la otra, Tratado de la enseñanza, adquirió tal relevancia que fue editada como obra separada. Como epílogo de ambas partes nos encontramos con Vida y costumbres de un Humanista, donde pinta el retrato de un sabio que se caracteriza por su modestia, educación y respeto. La obra en su conjunto está plena de observaciones agudas referidas al maestro, al alumno, a los métodos, al edificio escolar. Toda esta concepción pedagógica a su vez encuentra su fundamento en una obra de carácter filosófico, El Tratado del Alma, que constituye una base de carácter psicológico para la pedagogía. La psicología es propedéutica de la pedagogía: al maestro corresponde distinguir las variedades entre sus alumnos, respetar sus nacientes capacidades individuales y acertar con el estímulo correspondiente a cada tipo de personalidad, apuntando hacia una orien­tación vocacional y profesional acorde a las aptitudes del educando. Los maestros deben ser observadores atentos y realizar reuniones periódicas entre sí para intercambiar opiniones con respecto a los alumnos y sus avan­ces o dificultades.

            No podemos dejar de comentar, entre la obras de carácter educativo, los Ejercicios de lengua latina, uno de sus escritos más editado y traducido a diversas lenguas. Esta obra junto con los Coloquios de Erasmo ejercieron notable influencia en la educación durante el siglo XVI, convirtiéndose ambas en los manuales de uso común para el aprendizaje y ejercitación del latín. En sus Ejercicios Vives nos da a conocer el estado de la pedagogía en su tiempo, la vida en el hogar, en la escuela y aun en la calle, en el mercado y en el taller. Son el total veinticuatro diálogos en los que intervienen diferentes personajes reales o ficticios, en diversas situaciones como por ejemplo: “camino de la escuela”, “la vuelta a casa”, “la cocina”, “el juego de naipes”, “el colegio de grado superior” o “los preceptos de la educación”.

 

            En cuanto a la educación de la mujer, citamos dos obras que se complementan: una es La educación de la mujer cristiana, la otra, Deberes del marido. En ambas destaca Vives la importancia de la formación cultural de la mujer, resaltando que la instrucción que mejore las almas es de todo punto de vista necesaria a los dos sexos^[xi]. Cuando Vives fue preceptor de María Tudor, escribió para ella Pedagogía Pueril a instancias de Catalina de Aragón. La obra hace referencia sobre todo a la enseñanza elemental de la gramática latina, indicándose la progresión de los temas, modalidades de ejercitación, redacción, apuntes, autores en que se ejercitará.

            En sus obras siempre hay lugar para una referencia de contenido educativo, aun en aquellas que no son de carácter pedagógico como Sobre la Concordia y Discordia de los Pueblos, y Sobre la Pacificación o Del Socorro a los pobres donde realza el valor social de la educación tanto en gobernantes cuanto en gobernados; porque la enseñanza es función natural de la sociedad que principalmente compete a la familia. Al estado corresponde estimular, vigilar, ayudar y sancionar esa función social de la que no puede desentenderse. Es precisa una política de instrucción pública dirigida a proveer suficientemente de escuelas y maestros; juntamente con una labor depuradora del magisterio que permita prestigiar la figura del maestro. En la segunda parte del Tratado de las Disciplinas aborda la temática referida al “emplazamiento de las escuelas, quiénes deben ser elegidos para la profesión de enseñanza y con qué procedimiento selectivo, la retribución o salario de los maestros y el régimen económico de las escuelas”. Defiende las virtudes de la educación pública, diferenciándola de la educación familiar, con argumentos similares a los de Quintiliano.

            Juan Luis Vives manifiesta una tendencia enciclopédica y valorativa del saber: necesidad de conocer bien la realidad, observándola a fondo, porque el saber es para la vida. La ciencia tiene el fin de servir al común bienestar o sea  preparar para la vida. Por encima de todo saber está la virtud y la ciencia de la salvación. Como humanista cristiano pretende que la vitalidad cristiana circule por toda la tarea pedagógica: exige a los profesores una vida ejemplar alejada del afán de lucro y notoriedad, junto con una formación pedagógica e intelectual acabada. Para este humanista cristiano, Cristo es ideal de Maestro e ideal de vida, ejemplo para educadores y educandos. Es en su Introducción a la sabiduría (conjunto de reflexiones de carácter moral sobre la vida humana) donde en cierto modo define la sabiduría al señalar que consiste en juzgar las cosas esti­mando a cada una de ellas por su valor real y que abarca el conocimiento de las cosas divinas y humanas.

             La pedagogía de Vives es tradicional y renacentista a la vez, porque se presenta como un pensamiento cristiano vestido con la elegancia del Renacimiento. No acepta los métodos pedagógicos de la escolástica decadente porque considera que hay una hipertrofia dialéctica y una vacía memorización de textos que no promueven el avance cultural sino la repetición de argumentos ajenos. Cuando expone las Causas de la corrupción de las artes excita al lector a que si en el tratado encuentra algo que lo convenza lo acepte “porque es verdadero, no porque es mío”.

            Una breve síntesis  del libro primero sobre las Causas de la corrupción de las artes nos ilustra en cuanto a la estrecha relación que existe entre educación y cultura en el pensamiento vivista. La causa principal de corrupción son los afectos desmedidos, cuya variedad puede reducirse a la soberbia que se manifiesta en diversas actitudes en relación con la tarea educativa, tanto en padres cuanto en maestros. Por ejem­plo los padres que consideran que todos sus hijos son aptos para los mismos estudios, o que son superdotados. Para los maestros que creen ser los dueños del saber por ser especialistas en algún arte tiene palabras muy duras al referirse a ellos como mediocres y viles. Especialmente critica a los que se dedican a la enseñanza llevados solo por el lucro o la fama porque los males que provocan son tales que Vives aconseja elevar el nivel cultural y moral de la escuela para que no sea un ambiente de pedantes y soberbios. Exige que el maestro posea una triple competencia: moral, intelectual y pedagógica: [...] posean los maestros, no sólo la debida competencia para instruir bien, sino que tengan la facultad y destreza convenientes, y brillen por la pureza de sus costumbres. Su primer cuidado debe ser no decir ni hacer cosa que pueda desedificar o escandalizar al que les oyere, ni realizar nada que no pueda imitarse a ojos cerrados [...]. No será simplemente de costumbres probadas el maestro, sino que además, será prudente. Tenga el ingenio apropiado al arte que profesa y al linaje de oyentes que recibió para su instrucción a fin de que cuanto mejor él la enseñe, con tanto mayor aprovechamiento la reciban los alumnos. [...] bueno sea el maestro y enamorado de las buenas letras, pues como hombre estudioso enseñará con gusto por ejercitarse, y como hombre bueno, para hacer bien a los otros ^[xii]

            Como representante del Humanismo, Vives da inmenso valor a las lenguas clásicas; sin embargo, a diferencia de Erasmo, revaloriza la lengua vernácula y aconseja su uso para las primeras etapas escolares; por su parte, el maestro debe dominar la lengua vernácula, para que la instrucción resulte a los niños más fácil y grata. Da carácter instrumental al estudio de las lenguas porque ellas son el camino que conduce a la sabiduría, no la sabiduría misma.

            En síntesis, el principio fundamental de la pedagogía vivista puede expresarse así: el desenvolvimiento más plenamente logrado de las facultades del hombre (respetando las aptitudes del educando y sus tiempos) en función de un ideal de sabiduría práctica que se expresa en tres direcciones: decir bien, pensar bien y obrar bien. En función de este principio, el contenido de la educación es fundamentalmente retórico-filológico, filosófico-científico y moral-religioso. Es Humanista aquel que ha sido formado en las letras humanas: en los clásicos latinos y griegos, paganos y cristianos. En la segunda parte del Tratado sobre las Disciplinas, titulado El arte de enseñar, expone Vives cómo deberá ser la educación de un Humanista. A lo largo de cinco libros desarrolla temas vinculados a la educabilidad del hombre, al emplazamiento de las escuelas, a las aptitudes del educando y específicamente a la enseñanza de las artes liberales, a las que añade la historia y la filosofía moral. Aunque finalizado el tiempo de los estudios escolares, no acaba la formación del Humanista porque hay “multitud de conocimientos que se escapan al Humanista más consumado”. Será conveniente que relacione unos estudios con otros, porque todos ellos tienen algún parentesco. Principalmente considerará que siempre camina hacia la sabiduría y que todo lo que sabe es ínfimo con respecto a lo que ignora. Este Humanista ideal es ejemplo para los otros, por eso “mucho persuadirá con su palabra, pero muchísimo más con la inocencia de vida”. El humanista es columna y sustento de una vida intelectual que debe traducirse en obras. 

          La propuesta educativa de Vives ejercerá influencia en futuras concepciones y realizaciones pedagógicas como la de Comenio y José de Calasanz.

 

II. LA REFORMA RELIGIOSA

a) La educación como agente de protestantización en Alemania

            Las ideas de reforma de la Iglesia aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el siglo XV y causan la ruptura religiosa en el siglo XVI. Antecedente de la reforma luterana es la doctrina desarrollada por Juan Hus (1369-1415) en la universidad de Praga donde ante la decadencia del Papado, y la generalizada corrupción en los ambientes eclesiásticos se promovía la interioridad de la vida religiosa, en individual y personal comunicación con Dios,  el retorno a la sencillez de la primitiva comunidad apostólica, la constitución de una Iglesia con una modalidad local, la primacía de la autoridad de la Sagrada Escritura sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo de los criterios de autoridad y jerarquía, dando prioridad al individuo y a la acción social en favor de los pobres.

            Las ideas religiosas básicas en el siglo XVI giran en torno a planteos sobre la realidad del pecado, la piedad individual, la crítica del sacerdocio y el retorno a las fuentes. Las respuestas de Lutero a estas cuestiones darán lugar a la aparición de “la nueva fe” donde la religiosidad interior, la justificación por la fe, el sacerdocio de todos y la Biblia como única autoridad para el cristiano serán los puntos centrales.

            Martín Lutero (1483-1546) es ordenado sacerdote en 1507 y continúa estudios de teología en Wittenberg , al tiempo que dicta cursos de dialéctica y física. Luego de un viaje a Roma y de doctorarse en teología  su doctri­na empezó a desviarse de la iglesia de Roma y a perfilar su teoría al enseñar teología a través del comentario de los textos de los Salmos y de las epístolas de San Pablo. En 1517, elaboró la noventa y cinco tesis escritas en latín que se difundieron rápidamente gracias a la imprenta. En 1519, Lutero defendió públicamente sus tesis en Leipzig donde reconoció que parte de sus tesis eran husitas,  que negaba la institución divina del Primado, la infalibilidad de los Concilios y la interpretación de la Escritura hecha por los Padres de la Iglesia. A través de diversos escritos exige la reforma eclesiástica y la  formación de una iglesia nacio­nal. En 1520 es juzgado y convicto de error en cuarenta y un puntos de la fe en la bula Exsurge domine, donde se le daba un plazo de sesenta días para retractarse bajo pena de excomu­nión. Lutero quemó públicamente el documento pontificio. Una nueva oportunidad de retractarse recibe en 1521 en la dieta de Worms, convocada por Carlos V. Se negó, siendo protegido por el príncipe Juan Federico, Elector de Sajonia, en el casti­llo de Wartburgo donde permaneció durante diez meses. Ya en 1522, escribió la llamada Biblia de Septiembre, traducción del Nuevo Testamento al ale­mán.

            Posteriormente Lutero regresa a Wittenberg, donde con empeño se dedica a la causa de la reforma, ayudado por otros colegas siendo el más destacado el humanista Felipe Malanchton (1497-1560) llamado “el precptor de Germania” quien  afirma que los fines del humanismo debían promoverse para acercar más al hombre al objetivo religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras. 

            En 1524 publica su carta A los regidores de todas las ciudades de Alemania para que establezcan y mantengan escuelas cristianas. En 1527, el elector protestante duque Juan Federico de Sajonia pide a Lutero que le ayude a organizar la religión en sus territorios. Como resultado de este pedido surgen los Artículos de  visita. También en relación a la educación  y la importancia de establecer políticas educativas escribe De mantener a los niños en la escuela debido a que los burgue­ses (salvo ciudades aisladas) eran aun reacios a abrir y mantener escuelas.

            Se produce en 1546 la muerte de Lutero, y guerras mediante se firma el tratado de Augsburgo (1555), por el cual el luteranismo es aceptado según el principio: cuius regio, eius religio o sea que cada pueblo tenga la religión de su príncipe.

            La reforma luterana puede considerarse desde tres aspectos:  teológico, el político-educativo y el socio-cultural.

            Nuestra atención se centrará en los aspectos político-pedagógicos de la reforma. En primer lugar en la carta A los regidores de todas las ciudades de Alemania para que establezcan y mantengan escuelas cristianas afirma Lutero que la aplicación de las enseñanzas protestantes necesitan de una base institucional sistemática y que es urgente una escolarización masiva cuyo logro solo es posible si los magistrados se hacen cargo: Demasiado comprendéis que hacen falta escuelas en todas partes para nuestros hijos, a fin de que los hombres lleguen a ser capaces de ejercer su vocación, y las mujeres de dirigir su casa y de educar cristianamente a sus hijos. A vosotros os incumbe, señores, acometer esta obra, porque si se la deja al cuidado de los padres, pereceremos cien veces antes de que se lleve a efecto.

            Se fundamenta este pedido sobre todo en la necesidad de que todas las personas sepan por lo menos leer para así poder acceder a la única fuente de la salvación: las Sagradas Escrituras. El cultivo de la lengua (latín, griego, hebreo) si bien no es accesible a todos es igualmente indispensable para remontarse a las fuentes de estos libros. Por otra parte e independientemente de los beneficios espirituales, también las escuelas proporcionan a la ciudad ciudadanos instruidos y respetuosos de la ley. Al tiempo que los niños reciben conocimientos para la salvación de su alma deben aprender también las artes útiles junto con el alemán, la historia, el canto, la música instru­mental y las matemáticas. Propone fundar escuelas en edificios apropiados, con buenas bibliotecas, y una jornada de clase para ambos sexos de dos horas diarias que les permita regre­sar a sus casas para ocuparse de los deberes domésticos. Finalmente propone que la instrucción elemental se de en lengua vernácula.

            En los Artículos de visita redactados en conjunto con Melanchton se analiza la situación de la religión y de las escuelas en el territorio de Sajonia. El informe concluyen que el clero está sumido en la inmoralidad y en la ignorancia de la nueva fe, y que donde había escuelas, eran sumamente pobres. Estos Artículos de visita son una serie de criterios de aplicación práctica tanto en el campo de la reli­gión como en el de la educación. En este sentido la segunda parte propone un programa de visita o inspección de las escuelas y describe el método apropiado para lograr la piedad elocuente. A tal fin la escuela debía organizarse en tres etapas: 1) para prin­cipiantes. 2) para los estudiantes de gramática. 3) para los alumnos destacados. Los Artículos de visita fueron aprobados oficialmente por el príncipe elec­tor y se convirtieron en la base de la educación en Sajonia.

            Cuando Lutero escribe De mantener a los niños en la escuela, se dirige a toda la sociedad con variados argumentos exhortando nuevamente a la fundación de escuelas y a su sostenimiento. Recalca que la escolarización no es onerosa para nadie ya que no es necesa­rio que los niños pasen largos ratos en la escuela. Afirma que en tanto la sociedad procure hacer rendir al máximo los talen­tos de sus ciudadanos, ella misma progresará hacia una mayor estabilidad y dominio de la ley.

            En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias político-educativas reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm (1507-1589) en Estrasburgo cuando acepta el pedido de los magistrados para reformar las escuelas y fomentar la nueva fe evangélica. En 1538, somete a las autoridades un plan educativo conforme al modelo de Lutero y Melanchton. Las escuelas de la ciudad fueron disueltas y sustituidas por una insti­tución única con Sturm como director, cargo en el que permaneció hasta 1581. La escuela recibió el nombre de Gymnasium, que refleja la conciencia del revivir clásico con énfasis en la cultura griega. En 1566, le añadió una escuela de estudios superiores o Academia y se estableció una equivalencia de títulos con los de la Universidad del Imperio, hasta que, creciendo su reputación, fue elevada en 1621 al rango de las universidades. El fin de la educación es cultivar la piedad ilustrada y elocuen­te.  La escuela estaba dividida en quince grados: nueve inferiores y seis superiores. Cada grado se subdividía en grupos de diez para una mayor eficacia en el aprendizaje. Esta escuela sirvió de modelo a muchas otras que surgieron en Alemania a raíz de la labor proselitista de Lutero y Melanchton.

 

b) La Compañía de Jesús: la ratio studiorum

            La reforma religiosa tanto católica cuanto protestante y su accionar educativo es el contexto en el que surge la Compañía de Jesús. Desde la vertiente protestante hemos visto la propuesta de su Lutero y su influencia. Desde la vertiente católica, Paulo III convoca e inaugura el Concilio de Trento (1545-1563) para dejar en claro la posición de la Iglesia ante la difusión del luteranismo. El mismo se divide en tres etapas distintas, separadas por dos extensos intervalos, debido a los azares de la política internacional. En la primera etapa (1545-1547) se afirmó: 1) la versión latina de la Biblia (Vulgata) como la única auténtica para el uso teológico; 2) el derecho exclusivo de la Iglesia para interpretar las Sagradas Escri­turas; 3) las Escrituras y la tradición son norma de fe; 4) la justificación se alcanza por la fe y por las obras. La gracia divina es el fundamento de la justificación, pero la humanidad goza de libre arbi­trio. Como conclusión de la segunda etapa (1551-1552) se aprobaron decretos referentes a los sacramentos. La tercera etapa (1562-1563), convocada por Pío IV, resolvió sobre los sacramentos, el culto de los santos; también se dieron varios decretos de reforma sobre la necesidad de una vida ordenada y ejemplar en los clérigos, y se promovió la enseñanza del catecismo y por ende de la educación elemental.

            San Ignacio de Loyola (1491-1556) es el fundador de la Compañía de Jesús. Luego de dedicarse gran parte de su vida a la carrera militar y de una larga convalecencia por heridas de guerra en la que lee diversos libros religiosos, que provocan una honda transformación, toma la decisión de conver­tirse en soldado de Cristo. En 1522 se desprende de todos sus bienes y luego de un retiro espiritual escribió la versión inicial de sus Ejercicios Espirituales, plan de meditaciones sobre la propia vida, pensado para un período de cuatro semanas.

            Conciente de su escasa educación para la tarea que desea llevar a cabo estudia en una escuela de Barcelona y en 1527 se traslada a la Universidad de París. Durante este período ejerce influencia en algunos compañeros y traba amistad con Pedro Fabro y Francisco Javier con quienes constituye el núcleo de la futura Compañía. Se gradúa en  1534 de Maestro en Artes y en  1538, es ordenado sacerdote. Al año siguiente junto con otros nueve forma un grupo que se denominó la Compañía de Jesús. Reconocidos verbalmente por el papa Paulo III, reciben en 1540 el reconocimiento oficial en la bula Regimini militantis eccle­siae.

            Preocupado por la formación de los futuros jesuitas, San Ignacio plantea la cuestión pedagógica  y en principio los envía a París, para que allí se formen los futuros doctores de la Compañía. Él preveía la creación de seminarios, denominados cole­gios, junto a las ciudades que poseían universidad.

            En 1541, Ignacio es elegido general de la orden y se dedica a la tarea de organizarla y definir los fines esenciales de la misma: La actividad misional es la marca específica de la Compañía, que pone su esperanza en las jóvenes generaciones. Para esto es preciso construir escuelas, y en particular establecimientos secundarios donde se propor­cione una cultura completa: Se ve diariamente cuan difícil es a los que han envejecido en el vicio y las malas costumbres despojarse de sus inveteradas costumbres para convertirse en un nuevo hombre y consagrarse a Dios, y hasta qué punto todo el bien de la cristiandad y de la sociedad entera depende de una buena educación de la juventud; ésta blanda como la cera, recibe la impresión de la forma que se quiere. Pero como para procurársela se encuentran muy pocos maestros virtuosos y letrados que unan el ejem­plo a la doctri­na, la misma Compañía con el celo que Cristo nuestro Redentor le ha inspirado, se rebajó a asumir esa parte menos honora­ble, pero no menos fructuosa de la instruc­ción de los niños y los jóve­nes. Así, entre los otros oficios que ejerce, no es el menor de sus deberes mantener colegios en los que, no solamente los suyos, sino también los de fuera, reciban gratuitamente, a la vez que los conoci­mientos necesa­rios a un cristiano, las ciencias humanas, desde los rudimentos de la gramática hasta las más altas facultades, según los recursos que puedan ofrecer los distintos colegios ^[xiii].

            San Ignacio comenzó a redactar una regla en 1547 que luego de ser revisada dos veces quedó estableci­da con el título de Constitu­cio­nes de la Compañía de Jesús en 1556.

            Las Constituciones constan de diez partes que en líneas generales se ocupan de la admisión y aceptación de nuevos miembros, el cuidado espiritual y la educación de los novi­cios, y el gobierno de la orden. La  parte cuarta, titulada “Del instruir en letras y en otros medios de ayudar a los próximos los que se retienen en la Compañía”, es un programa de educa­ción cristiana, que consta de un preámbulo y diecisiete capítulos, en donde se proponen los estudios fundamentales para el candidato a jesuita. Estos estudios se centran en la educación humanista vigente junto con una formación filosófica-teológica basada en la filosofía de Aristóteles con la interpretación de Santo Tomás de Aquino.

            Sin embargo desde 1546 se admitieron externos (aquellos que no serán en principio futuros jesuitas) y hacia 1556 existían numerosos colegios diseminados por Italia, España, Portugal, Austria, Francia, Bohemia y Alemania. Tal situación planteó problemas prácticos referentes a la graduación y contenidos específicos de los estudios, la duración de los mismos, el material de enseñanza, la organización escolar, la jerarquía docente, la preparación de los maestros, porque no existía un criterio unificado para interpretar la parte IV de las Constituciones de modo tal que cada colegio elaboraba sus propias normas, y, como era bastante común a causas de las guerras trasladarse de un lugar a otro, resultaba difícil insertar en una institución diferente a los alumnos itinerantes. Esta situación motivó que se buscara una ratio u organización de los estudios con criterios unificados. Luego de infructuosos intentos, Claudio Aquaviva, quinto general de la orden, reunió en 1584 una comisión de seis miembros para preparar una ratio definitiva, la cual se promulgó en 1599 con carácter definitivo y obligatorio: Ratio atque institutio studiorum Societa­tis Jesu, documento en treinta capítulos donde se detallan los preceptos generales de la parte cuarta de las Constituciones.

Esta ratio se proponía instruir rápidamente a todos los jesuitas consagrados a la enseñanza acerca de la naturaleza, la extensión y las obligaciones de su cargo: del padre rector era el organizador principal e ins­pector permanente del colegio; el prefecto de estudios tenía a su cargo la inspección de la ense­ñanza; en cada clase había un profesor principal que era responsable de los estudios y formación de los alumnos. Muchas de las reglas eran de procedimiento y daban directivas para decidir en asuntos de la vida escolar: exámenes, disci­plina, progresión de estudios.

            Se adoptó una organización unificada de los estudios, si bien se admitían ciertas modificaciones según la idiosincrasia de la región. El colegio estaba dividido en cinco clases y cada una de ellas se dividía en decurias. Las clases eran:

1)  gramática elemental: “perfecto conocimiento de los rudimen­tos y una iniciación a la sintaxis” tanto en latín como en griego (con menos exigencias); como texto se indican las obras gramaticalmente sencillas de Cicerón.

2) gramática media: llegar “al conocimiento de toda la gramáti­ca” aunque no de manera exhaustiva; también se utilizan Cicerón y Ovidio para la prelección.

3) gramática superior: “conocimiento completo de la gramática; porque [el estudiante] habrá de repetir la sintaxis desde el principio añadiendo todos los apéndices, y luego explicará la construcción figurada y el arte de la versificación; pero en griego [solo] las ocho partes de la oración”; lecturas latinas de Cicerón, Ovidio, Catulo, Tibulo, Propercio y Virgilio; lecturas grie­gas de Crisóstomo, Esopo y Agapeto.

4) humanidades: preparan el terreno de la elocuencia.­ Pre­lecciones diarias de Cicerón (modelo de estilo) y estudio de textos de César, Salustio, Tito Livio, Quinto Curcio y Virgi­lio. En cuanto a los autores griegos se menciona a Isócrates, Platón, Crisós­tomo, Basi­lio, Sinesio, Gregorio Nacianceno, Teognis y Focílides.

5) retórica: Quintiliano y Aristóteles se añaden a Cice­rón. Se propone también Demóstenes, Platón, Tucídides, Homero, Hesíodo y Píndaro.

            Para los futuros jesuitas se añade la clase de teología que  incluye dogma, doctrina, sacramentos y algunos aspectos de derecho canónico y administración eclesiástica. A esto se añaden cursos de hebreo y Sagrada Escritura.

            El período de instrucción varía para los internos aspirantes es de aproxima­damente trece a quince años; para los externos es de once a doce años.

            Los métodos de enseñanza son básicamente dos y se aplican a todas las clases: la prelección y la emulación. Descripción de la prelección:

“1. Que [el maestro] lea todo el pasaje sin interrupción, a menos que en retórica y humanidades hubiera de ser demasiado largo.

2. Explique el tema y, si fuere necesario, su relación con lo prece­dente.

3. Después de leer cada sentencia, si está interpretando latín, ex­plique las partes más oscuras y relaciones entre sí; explique la idea, no por medio de una ineficaz traducción literal, dando por cada pala­bra latina otra palabra latina, sino expre­sando la misma idea en unas cuantas frases inteligibles. Y si lo hace en lengua vernácula, con­serve el orden de vocablos en cuanto sea posible, porque así acostum­brará los oídos de sus alumnos al ritmo. Si la lengua vulgar no se prestara a esto, explique primero todo palabra por palabra, y luego tradúzcalo. Y si esto último es incompatible con la lengua vulgar, explique primeramente todas las cosas palabra por palabra, y después según lo permita el idioma vernáculo.

4. Ya desde el principio, haga las observaciones apropiadas a cada clase, a menos que prefiera insertarlas en la explicación misma; pero no han de ser muchas, puesto que deberá ordenar a sus alumnos que las escriban, y lo hará ya interrumpiendo la explicación, ya dictándose­las por separado al acabar la prelección; generalmente se considera mejor que los alumnos de gramática no escriban nada, a menos que el maestro se lo ordene expresamente.”

Descripción de la emulación (disputa o batalla de palabras):

La concertación, que en general discurre según las preguntas del maestro o las correcciones de los rivales, o bien según que los riva­les se pregunten unos a otros por turno, ha de tenerse en alta estima y emplearse siempre que el tiempo disponible lo permita fomentándose así una sana emulación que es un gran incentivo para los estudios. Algunos de cada bando pueden ser enviados [al bando contrario] indi­vi­dualmente o en grupo, especialmente entre los oficiales; o uno puede atacar a varios; un soldado raso busque a otro soldado raso, un oficial o otro oficial; o incluso permítase que un simple soldado ataque a un oficial y, si vence, hónresele con alguna recompensa o signo de victoria, según lo exijan la dignidad de la clase y la costum­bre del lugar.

También se realizaban ejercicios escritos y repeticiones orales, destinadas a culti­var y fortalecer la memoria.

            Para realizar con el alumnado lectura y comentario de texto, a continuación se transcribe un fragmento de la ratio studiorum., las reglas del profesor de humanidades  (los títulos de los párrafos y las negritas son añadidos de la profesora):

                                                                                                        

Disposiciones en cuanto al contenido de los estudios

            1. Corresponde a esta clase, a la cual llegan los alumnos después de haber terminado la gramática, algo así como preparar el terreno para la elocuencia. Esto se obtiene de tres maneras: por el conocimiento de la lengua, por cierta erudición, y por una sumaria información de los preceptos que pertenecen a la Retórica. Para el conocimiento de la lengua, que consiste principalmente en la propiedad y abundancia del lenguaje, explíquese en las prelecciones diarias solamente Cicerón, de entre los oradores, y esto en aquellos de sus libros que tratan de la filosofía moral; de entre los historiadores César, Salustio, Livio, Curtio, y algunos otros parecidos; de los poetas principalmente Virgilio, con excepción de las Égloga y del Libro IV de la Eneida; además Odas selectas de Horacio, y también Elegías, Epigramas y otros poemas de los poetas antiguos ilustres, con tal que estén expurgados de toda obscenidad. La erudición empléese con parsimonia, de manera que interese y recree el ingenio de cuando en cuando y no impida la atención a la lengua misma.

            Se enseñará en el segundo semestre un breve compendio de los preceptos de la retórica sacados de Cipriano: en este tiempo dejando la filosofía de Cicerón, se podrá enseñar algunos de los discursos más fáciles [...]. La parte de la lengua griega que pertenece a esta clase es propiamente la llamada sintaxis. Debe tenerse además cuidado de que los alumnos entiendan medianamente a los escritores y sepan escribir algo en griego.

Distribución de las actividades

            2. La división del tiempo será ésta: la primera hora de la mañana recítese de memoria a Cicerón y el Arte métrica con los decuriones; el profesor corrija entretanto los escritos de los alumnos recibidos por los decuriones, dando a los alumnos algunos de los diversos ejercicios de los que se trata luego en la regla 4; al final reciten algunos de memoria públicamente, y entérese el maestro de las notas puestas por los decuriones. La segunda hora de la mañana repítase brevemente la última prelección, y explíquese la nueva por espacio de media hora o algo más; después exíjase la repetición de dicha prelección y, si sobra algo de tiempo, empléese en alguna disputa o ejercicio de los alumnos entre sí.

            La última media hora, al principio del primer semestre, explíquese algún historiador y el arte métrica en días alternos; una vez terminada el arte métrica, véase diariamente al historiador, y en segundo semestre explíquese cada día la Retórica de Cipriano unas veces, otras repítase la explicación o entáblece alguna disputa.

            La primera hora de la tarde recítese de memoria algún poeta o autor griego, mientras el maestro examina las notas de los decuriones y corrige las composiciones que se han escrito durante la mañana. Al final díctese un tema de composición..

            La media hora siguiente divídase por partes iguales en repasar algún poeta, o en explicarlo, y en la prelección o composición griega.

            El día de vacación en la primera hora recítese de memoria lo que se preleyó en la última vacación; y corríjase según costumbre, las composiciones que no se hayan podido ver antes.

            La segunda hora [del día de vacación] véase algo de los epigramas, odas o elegías; o también algo del tercer libro de Cipriano sobre los tropos, las figuras y principalmente sobre la cadencia y los pies oratorios a fin de que se acostumbren a ellos; o explíquese el desarrollo de algún tema o ejercicio y repítase; o, en fin, entáblece alguna disputa.

            El sábado por la mañana, en la primera hora, recítese en público todo lo que se ha visto de prelección durante la semana; durante la segunda hora repítase dicha prelección. La última media hora practique algún alumno alguna declamación o explique alguna prelección; o bien vayan todos a escuchar los ejercicios de los retóricos, o entáblece alguna disputa.

            Después de comer, en la primera hora, repítase de memoria algún poeta o el catecismo, mientras el maestro examina las composiciones que no hayan podido ver durante la semana, y las notas de los decuriones.

            La media hora siguiente divídase por partes iguales, ya en repasar algún poeta, ya en explicar y pedir la repetición de algún breve poema, ya también en la lengua griega.

            La última media hora se empleará en la explicación del catecismo o en alguna piadosa exhortación, a no ser que ya se hubiera tenido el viernes; de lo contrario empléese el tiempo en aquella materia en cuyo lugar se enseñó el catecismo.

Corrección del profesor

            3. El profesor, al corregir las composiciones, indique si hay algún término menos propio o elegante, o si la frase es menos armoniosa; si el pasaje que se ha tomado para imitar no está acertadamente interpretado; si se ha incurrido en algún defecto de ortografía o de otro género; prescriba que se exprese lo mismo de varias maneras a fin de que se obtenga abundancia de léxico por medio de este ejercicio.

Ejercicios de los alumnos (mencionados en la regla 2)

            4. Los ejercicios que deben hacer los alumnos mientras el profesor corrige los escritos serán, por ejemplo, extractar algunas frases de las prelecciones y variarlas de diversas maneras; redactar en forma libre un período de Cicerón; componer versos, cambiar la forma de un poema por otra; imitar algún pasaje, escribir en griego y otros ejercicios por el estilo.

Modo de trabajo: prelección

            5. La prelección debe estar esmaltada con notas de erudición, en cuanto lo exige la explicación del pasaje; el maestro empléese principalmente en observaciones acerca de la lengua latina, en la etimología y las fuerzas de las palabras, la cual sacará de los autores de mayor nota, principalmente de los antiguos; en la explicación del uso y variedad de las frases, y en la imitación del autor; no piense que es ajeno dar alguna explicación en la lengua patria, si es oportuno para la recta interpretación del autor o si se ofrece alguna referencia de especial interés. Cuando explica un discurso, haga notar al mismo tiempo los preceptos del arte retórico. Al final podrá, si le parece, traducirlo todo al lenguaje patrio, pero en forma la más elegante posible.

Composición

            6. El argumento que debe dictarse para la composición durante el primer semestre, sea generalmente en forma de carta y dictado todo en la lengua vernácula; será bueno que se redacte de tal manera que esté tomado en su totalidad de diversos pasajes de las prelecciones ya explicadas. Una vez por semana escriban los alumnos algo de su propia cosecha, habiéndosele dado antes nociones sumarias sobre el estilo epistolar, e indicado las cartas de Cicerón o de Plinio que a él pertenecen. En el segundo semestre estimúlese la inventiva: en primer lugar por medio de temas desarrollados, exordios, narraciones y alabanzas, para lo cual se les propondrá algún argumento fácil y fecundo.

            El argumento para la composición poética díctese en latín y con mucha variedad de frases. El tema en griego será de la misma naturaleza que el de la prosa latina, con excepción de que ha de tomarse generalmente del mismo autor que se está explicando, y se debe además dar razón de las diversas construcciones sintácticas.

Modo de trabajo: disputa o emulación

            7. La disputa o ejercicio puede consistir: en aquellas observaciones que uno de émulos hace de la composición del otro; en los temas en los que se han ejercitado durante la primera hora; en las frases propuestas por el maestro para que se repitan de memoria o se expresen con otra variante; en repetir o explicar los preceptos del género epistolar o de la retórica; en averiguar la cantidad de sílabas, aduciendo de memoria la regla o el ejemplo de algún poeta; en averiguar también la propiedad y etimología de alguna palabra; en traducir algún pasaje de un autor latino o griego, o finalmente en variar y formar alguna de las palabras más difíciles y análogas del griego, y otros ejercicios parecidos según juzgue conveniente el maestro.

Algunas precisiones sobre métrica y retórica

            8. El arte métrica debe verse rápidamente, deteniéndose sólo en aquellas partes que parecieran más necesarias, y haciendo ejercicios, más bien que deteniéndose en explicaciones. La Retórica de Cipriano explíquese no tanto deteniéndose en las palabras, sino en los preceptos mismos, añadiéndose algunos ejemplos del mismo libro, y, si hay oportunidad, de las prelecciones cotidianas.

El griego

            9. Junto con la prelección griega se explicará, en días alternos, la gramática y un autor. Recórrase la sintaxis y las reglas de los acentos en lo que se refiere a la gramática, después de haber repasado brevemente lo que en la primera clase se había enseñado.

            En la prosa se elegirá, para el primer semestre alguno de los autores más fáciles, por ejemplo alguno de los discursos de Isócrates, de San Crisóstomo o San Basilio, o de las cartas de Platón y de Sinesio, o algún pasaje selecto de Plutarco; en el segundo semestre se explicará alguna poesía, por ejemplo de Focílides, Teognis, San Gregorio Nacianceno, Sinesio, y otros semejantes.

            La explicación, según corresponde al grado de esta clase, debe servir más para el conocimiento de la lengua que para la erudición.

            Al final del año puede enseñarse también la cantidad de las sílabas griegas en días alternos con el autor que se va explicando. También se podrán a veces medir los versos.

El aula: cartelera, exposición de trabajos.

            Deben colocarse en las paredes de la clase en meses alternos, versos para celebrar algún día de especial recordación o para promulgar a los magistrados de la clase o en alguna otra ocasión, escogiéndolos  entre los mejores escritos de los alumnos: más aún, también según la costumbre de cada región, pueden exhibirse en prosa algunas composiciones breves, como las inscripciones para escudos, sepulcros, huertos o estatuas; descripciones como por ejemplo de la ciudad, del puerto, del ejército; narraciones, como de las enseñanzas de algún dios; asimismo algunas paradojas; y pueden añadirse, aunque con permiso del rector, dibujos que respondan al tema o argumento propuesto.

            Conclusión: con una flexible centralización de la orden la propuesta jesuita proporciona una pedagogía unitaria y formal, basada en la disciplina y con alto nivel de los estudios.

 

c) San José de Calasanz (1557-1648): la educación elemental ^[xiv].

            La figura de San José de Calasanz, poco estudiada en los cursos de Historia de la educación, merece especial atención por la propuesta educativa que realiza a fines del siglo XVI, siglo de grandes cambios en Europa. Sus actividades  transcurren en España, donde nace, recibe educación y realiza las primeras tareas pastorales, y en Roma, donde vuelca todas sus energías para ocuparse de la educación de los niños. Vivió en un momento de cambios religiosos, culturales y sociales, y ofreció una respuesta educativa para que el pueblo tuviera acceso a los conocimientos intelectuales y religiosos acordes a las circunstancias con la intención de armonizar la piedad y las letras. Para el santo no puede darse una “verdadera educación moral y religiosa sin una sólida educación intelectual”. Funda las Escuelas Pías, de carácter popular y gratuitas. El crecimiento de esta obra llevó a que en 1617 se conformara la Congrega­ción Pauli­na de los Clérigos Regu­lares Pobres de la Madre de Dios de las Escue­las Pías (bajo el pontificado de Paulo V). Y en 1621 fue reconocida como Orden Religiosa. En 1622 fueron aprobadas las Constituciones, y se le confió a Calasanz por nueve años el gobierno de la Orden con el cargo de ministro general (Urbano VIII lo prorrogó de por vida). Las escuelas se expandieron y propagaron por: Liguria, Nápoles, Florencia, Toscana, Sicilia, Cerdeña, Bohemia, Moravia y Polonia. A raíz de dificultades en la estructura y naturaleza de la Orden, Inocencio X en 1646 la redujo a una federación de casa religio­sas independientes entre sí. En 1656 -ya muerto Calasanz en 1648- el Insti­tuto fue restablecido parcialmente y en 1669 Clemente IX lo restituyó íntegramente. En 1948, Pío XII lo declaró Patrono universal de todas las escuelas populares cristianas.

            La preocupación por la educación de los niños que se despierta en Calasanz es innegable poco después de su llegada a Roma. No debemos olvidar el interés de los humanistas, manifestado en sus tratados, por la educación infantil y la insistencia de Lutero en abrir escuelas elementales para la difusión de la “nueva fe”. En la época que nos ocupa, el Concilio de Trento impulsó la educación popular instando a que se instruya en religión y primeras letras al pueblo. San José de Calasanz, por lo tanto, no es el primero en ocuparse de la educación popular y de su importancia pero sí lo es en organizar sistemáticamente la escuela elemental, adecuándose a las exigencias de su tiempo, y preocupándose por la formación de maestros.

            Como consecuencia del Concilio de Trento, se manifestaba en Roma un intenso interés por reformar social y moralmente al pueblo. Durante el siglo XVI la situación económica y social fue bastante precaria: el saco de Roma (1527), epidemias, inundaciones, hambre, carestía de harinas y de elementos de primera necesidad. Calasanz constató la situación del gran número de mendigos que poblaban las calles: los que carecían de comida o vestidos, enfermos, expresidiarios y niños vaga­bundos. Comprobó que mayor parte de la población pobre no recibía una educación elemental y que los maestros encargados de ella tenían una formación muy deficiente. También descubrió “que jovencitos de bellísimo ingenio” quedaban “en la oscuridad de la ignorancia por no poder aprender las letras y las buenas costumbres” y estimó que la educación es el medio más eficaz para la reforma de las costumbres.

            Calasanz emprendió la tarea de educar a los niños pobres:

1.         proponiendo una escuela elemental sistemática, obligatoria y cotidiana,

2.         fortaleciendo la formación de los maestros en todos los aspectos: moral, religioso, intelectual, pedagógico.

No escribió ninguna obra pedagógica sistemática en la que expusiera su pensamiento en torno a la educación. Sí hay un rico epistolario, las Constituciones de la Orden, las del Colegio Nazareno, la Breve relación y el Memorial al cardenal Tonti. En todas ellas encontramos referencias a la actividad educativa.

1) La escuela calasancia. Su organización.

            En la Breve relación el mismo Calasanz expone la organización y contenidos de su escuela. El  texto nos permite conocer: la división en clases, qué se estudia y cómo se estudia, el horario y las actividades, los maestros y los ayudantes, los exámenes y promociones, el material escolar, la relación maestro-alumno.

            El tema de la división en clases ya había sido empleado por los jesuitas para sus colegios y también anteriormente por Sturm para la organización del Gimnasio en Estrasburgo. Lo novedoso de Calasanz es que utiliza este criterio de división en clases para aplicarlo a la escuela elemental o de primeras letras. Es así que grupos homogéneos de alumnos aprenden simultáneamente los mismos contenidos. Hay una división en dos secciones que se subdividen:

La sección elemental:

9) clase de la Sta. Cruz y el deletreo

8) clase de leer corrido el Salterio, principios de doctrina y oraciones

7) clase de leer de corrido, en lengua vulgar. Doctrina cristiana.

6) clase de leer de corrido correspondiente a alum­nos avanzados. Doc­trina cristiana.

5) clase de escritura, se divide en:

- principiantes

- aquellos que han de colocarse en algún empleo, a los que se les enseña el ábaco toda la mañana según su capacidad

- los que quieren continuar las letras co­mienzan estudios elementales de latín.       

La sección gramatical:

4) clase cuarta de gramática: declinaciones, conjugaciones y sintaxis latina; doctrina cristiana

3) clase tercera de gramática: verbos, Diálogos de Vives

2) clase segunda de gramática: verbos, adverbios, etc.; Epístolas familiares de Cicerón

1) clase primera de gramática: gerundios, participios, etc.; humanidades, De officiis de Cicerón, Virgilio.

            La edad de ingreso a la clase novena era a los seis años; no se admitían niños menores por no considerarlos todavía capaces de aprender.

            Calasanz no desconoce la realidad social de aquellos a quienes educa, por eso resulta importante destacar la clase quinta ya que allí se contempla una ramificación de los estudios en función de una salida laboral. Aquellos que por razones diversas no continúan en la sección gramatical tienen igualmente asegurado un nivel de conocimientos elementales en lectura, escritura, cálculo y doctrina cristiana que les permitirá desempeñarse en distintos oficios. La organización escolar propuesta permite una salida laboral o continuar con los estudios gramaticales. El tema de la enseñanza del latín a los niños pobres es destacable por dos motivos: por un lado permite el ejercicio de algunas profesiones y, por otro, brinda una formación intelectual más acabada y cultura general. Estos estudios también comienzan en la mencionada clase quinta, y de este modo Calasanz posibilita a los pobres el acceso a los estudios superiores, ya que el conocimiento del latín era indispensable.

            La cantidad de maestros estaba en relación a la cantidad de alumnos en las clases; en cuanto a los ayudantes, ellos eran en muchas ocasiones estudiantes avanzados. Con respecto a los exámenes, ellos permiten que cada alumno de acuerdo con sus conocimientos sea ubicado en una clase o promovido. 

            El horario de clases contemplaba actividades por la mañana y por la tarde: “dos horas y media por la mañana y otro tanto por la tarde”. En la citada Breve relación se mencionan las actividades realizadas en la clase octava desde el ingreso a la escuela hasta el final de la jornada escolar. Comienza con el tañido de las campanas y  las oraciones, continúa con los ejercicios propios de la sección (tanto a la mañana como a la tarde), los principios de doctrina cristiana y finalmente las oraciones de despedida. El modo como están pautadas las actividades indica que progresivamente el alumno va asimilando los conocimientos requeridos para pasar a la otra sección, y, por otra parte, también nos indica que es imprescindible una asistencia cotidiana para no perder el ritmo de las clases. La obligatoriedad de asistencia era una consecuencia de la organización de las actividades y de la preocupación de los maestros calasancios, aunque no había legislación al respecto. También está contemplado en los horarios el tiempo destinado a recreos y excursiones que se realizaban los jueves, que era uno de los días libres.

            En cuanto a los métodos didácticos, Calasanz promueve la utilización de métodos sencillos, eficaces y breves. Por ejemplo el que se describe para la clase novena (señal de la Cruz y silabear) donde aparece material didáctico para ser utilizado por la clase en su conjunto: “colgado de la pared un cartelón con el alfabeto, de caracteres bastante grandes, y el maestro va señalando con el puntero, una por una las letras muchas y muchas veces y otras tantas los pequeñines van repitiendo” y “para los que comienzan ya a deletrear se tiene igualmente otro cartelón de letras gruesas con el ba, be,bi, ab, eb, ib y algunas palabras fáciles”. Otro ejemplo es el procedimiento que se describe, con la finalidad de emulación por parte de los alumnos, tanto para las clases séptima y sexta (leer de corrido en lengua vulgar) como para las correspondientes a la sección gramatical (clases cuarta a primera). Aquí se menciona la división de la clase en dos grupos que reciben distintos nombres y compiten en las actividades propias de la clase, obteniendo el vencedor el título de “emperador” semanal. Este método ya era utilizado por los jesuitas, quienes tenían el colegio y cada una de las clases divididas en dos grupos (romanos y cartagineses), lo novedoso de Calasanz es aplicarlo a la escuela elemental para fomentar la lectura correcta en voz alta y la asimilación de los conocimientos elementales de la lengua latina.

            Con respecto a la formación espiritual en otros párrafos de la Breve relación se explica el modo de realizarla: oraciones cotidianas, comunión, confesión, actividades dominicales y de fiestas, actividades dentro del horario escolar los martes y sábados, la oración continua cotidiana, ejercicios espirituales. La enseñanza de la doctrina cristiana fue considerada la mejor en su época, ya que implicaba una instrucción catequística comenzada tempranamente y reali­zada metódicamente, con  asistencia cotidiana a las clases, una prudente insistencia en los puntos principales, el paso inmediato de la teoría a la práctica.

            En el instituto se fomentaban medidas higiénicas y saludables para educandos, docentes y el mismo edificio escolar. En cuanto a la higiene personal se indicaba el cambio frecuente de ropas y la comida frugal pero abundante. El edificio era blanqueado cada año y siempre debía estar limpio (aulas, patios, baños) y con agua pura para beber.

 

2) El educador calasancio. Su formación.

            Especial atención da Calasanz a las virtudes y formación del maestro. Recordemos que esta es la primera orden religiosa que incluye como voto (además de obediencia, castidad y pobreza) la enseñanza. Este sacerdote-educador debe ser idóneo para la educación de los jóvenes porque su talento “consiste en enseñar a los escolares junto con las letras el santo temor de Dios”. Para poder cumplir con esta función debe contar con: 1. una intensa y ejemplar vida interior (oración, ejercicios espirituales),  una cultura suficiente, cualidades pedagógicas y buenos métodos de enseñanza,  buena salud de cuerpo y de espíritu.

            Las virtudes más apreciadas en el sacerdote escolapio son: la caridad pedagógica,  la paciencia, la humildad, la pobreza, la castidad, la autoridad, la ejemplaridad. También es conveniente sea conocedor de la personalidad y carácter de cada uno de sus alumnos porque “no debe guiar a todos a la perfección de la misma manera sino según el talento de cada uno”.

            Por todas estas exigencias señala Calasanz que: sólo educadores y maestros bien formados y bien instruidos pueden educar y enseñar bien. La formación espiritual del maestro calasancio comienza ya desde el noviciado, bajo el cuidado del maestro de novi­cios, y es continuada en los sucesivos años. Esta formación espiritual es fundamental: el maestro de novicios guiará a sus alumnos en las prácticas de piedad, la oración, las lecturas, la meditación.

            La formación intelectual que se reanuda en el segundo año de noviciado atiende principalmente a la gramática, la inter­pretación de autores clásicos y a aprender el método de ense­ñar la doctrina cristiana, caligrafía y el ábaco. Termi­nado el novi­ciado, continuaban sus estudios en las diversas casas, ya que cada una de ellas debía encargarse de la forma­ción de dos clérigos por lo menos.

 

            Conclusión: escuela sistemáticamente organizada, graduada en los contenidos, con asistencia cotidiana y obligatoria, gratuita, con salida laboral o a estudios superiores, con personal capacitado.