Históricamente, Jesús se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro común, como bien notaron los que lo seguían, porque:

• Enseñaba con autoridad:

- Quienes Lo escuchaban “estaban poseídos de admiración por Su enseñanza, porque Su palabra era llena de autoridad”[1];

- “Oísteis que se ha dicho: No cometerás adulterio. Mas Yo os digo: Quienquie­ra mire a una mujer codiciándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.”[2]

- A la samaritana, ante un tema de tanta y tan larga polémica, le dice: “Mujer, créeme a Mí, porque viene la hora en que ni sobre este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.”[3]

Jamás un judío se hubiera atrevido a enseñar colocándose como sujeto y fuente de sus afirmaciones; los maestros, escribas, sacerdotes, y los doctores de la Ley hablaban precisamente en nombre de la Ley (“Como dice la Ley..., como dicen las Escrituras...”).

• Su autoridad como maestro provenía del Padre, que era Dios:

- “Pues El que Me envió es veraz, y lo que Yo oí a Él, esto es lo que enseño al mundo.”[4]

Jesús hablaba no apoyado en la autoridad de la Ley, sino directamente en la de Dios, a Quien llamaba Padre, y a Quien decía haber escuchado. No era la suya una relación con Dios  a través de los sacerdotes sino una relación directa, filial. Jesús hablaba de Su Padre, Dios.

• Pero Él mismo, Su propia palabra es Verdad liberadora del hombre, porque siendo hombre perfecto, manifiesta al hombre su verdadero ser, que es de Dios y para Dios.[5]

- “YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA; nadie va al Padre sino por Mí.”[6]

• Su enseñanza es original y, a la vez, una recreación y perfeccionamiento de lo ya existente:

- “No vayáis a pensar que Yo he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo no he venido para abolir, sino para dar cumplimiento...”[7]

Pero: “Os digo, pues, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.”

Al tiempo que confirma la Ley, la enseñanza de Jesús invita a profundizarla, a espiritualizar­la, a crecer.

• Es un maestro universal: se dirige a todos, a los judíos y todos los hombres:

- “Yo soy el pastor bueno, y conozco las ovejas mías, y las mías me conocen (...), y pongo Mi vida por mis ovejas. Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco. A ésas también tengo que traerlas; ellas oirán Mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo pastor.”[8]

Con gran escándalo de los judíos se dirige, no sólo a todos los hombres, sino también –y casi podríamos decir “principalmente”– a los que son pecadores, porque vino como médico para los enfermos, porque los sanos no tienen necesidad de médico.

• Se presenta como un guía experto y seguro para la vida del hombre, y lo invita a seguirlo:

- “Yo soy la luz del mundo. El que Me siga, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”[9]

- Sobreabundan los textos evangélicos que nos muestran la respuesta de quienes lo siguieron, y de aquéllos que se negaron a hacerlo.

• Sabe del amor pedagógico (a diferencia de los maestros de la época):

- “(...) Tomad sobre vosotros el yugo mío, y dejaos instruir por Mí, porque soy manso y humilde de corazón; y encontraréis reposo para vuestras vidas.”[10]

Jesús no se impacientaba cuando instruía al pueblo, no le gritaba, no recurría a castigos físicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la libertad y los tiempos de cada uno.

• Es un maestro que se presenta como criterio y norma de conducta, algo que ningún judío había osado hacer abiertamente, y en nombre propio:

-“(...) Si pues Yo, el Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis unos a otros lavaros los pies, porque os he dado el ejemplo, para que hagáis como Yo os he hecho (...).”[11]

Jesús es un maestro:

<            que enseña con autoridad una doctrina original;

<            que aduce la revelación del Padre como fuente de Su autoridad;

<            que se ofrece como guía, invitando a que Lo sigan todos,

<            porque es maestro universal, criterio y norma de conducta.

 

1. A quiénes enseña.

Si bien Jesús enseñaba a todos, no lo hacía de manera indiferenciada, no enseñaba a todos de la misma manera. Había diversos niveles, dados por el modo de acceso al Maestro, la capaci­dad de intelección, las situaciones personales, etc. La pedagogía de Cristo se presenta como una pedagogía diferenciadora. En efecto, enseña:

a) Al pueblo, que es testigo de los milagros de Cristo y por ellos Lo admira y asiente a Su predicación, aun sin entenderla demasiado. De alguna manera podríamos decir que configu­ran una masa y, como tal, son más bien pasivos y su relación con el Maestro, superficial.

b) A los discípulos, entre los que también podemos distinguir diferentes niveles:

- los setenta y dos que reciben la misión de preparar la venida del Señor en las ciudades que Él quería visitar;

- los doce apóstoles, elegidos por Cristo, los cuales conviven con el Señor, reciben la misión de la predicación del Reino, les es dado conocer el sentido de las parábo­las, los misterios del reino de los cielos, y la profecía de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor. Finalmente, Cristo hace de estos apóstoles “maestros”;

- los discípulos escogidos: Pedro, Santiago y Juan, que acompañan al Señor en momen­tos especiales[12].

c) A otros: el ciego de Jericó, José de Arimatea, el publicano Leví, las mujeres que seguían a Jesús (María Magdalena, Juana, Susana y otras), Marta, María y Lázaro, Nicodemo, con quienes el Maestro se encuentra en circunstancias muy personales, como personales son los diálogos que mantenía con ellos y la instrucción que recibían a través de los mismos.

 

2. El fin de la educación

A lo largo de la vida pública de Cristo, y a través de Sus palabras, parece surgir siempre una y la misma exhortación dirigida al hombre, mostrándole como bienes a procurarse, como perfección a alcanzar, nada menos que LA SANTIDAD, LA PERFECCIÓN, LA INFANCIA ESPIRI­TUAL

A) La Santidad, como obra de Dios.

- “Santifícalos en la Verdad: la verdad es Tu Palabra.”[13]

- “(...) Si alguno Me ama, guardará Mi Palabra, y Mi Padre lo amará y vendre­mos a él y haremos morada en él.”[14]

B) La Perfección, como propósito del hombre ante la invitación divina.

- “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.”[15]

No se trata, obviamente, de que el hombre realice en sí la perfección de Dios (Dios es Dios, y el hombre es hombre y no es Dios). Se trata, en definitiva, de la imitación de Cristo, hombre perfecto en cuanto hombre (se trata entonces del hombre imitando a un hombre, del hombre buscando su perfección como hombre), y también perfecta imagen del Padre en cuanto es Su Hijo: porque quien ha visto a Cristo, ha visto al Padre, según Él mismo lo dice a Tomás.

C) La Infancia Espiritual como estado que hace posible la perfección evangélica, porque el infante, el niño, necesita en todo a su padre, todo se lo pide, de él lo espera todo, a él tiende, hacia él camina. Y su padre lo escucha y responde dándole amorosamente cuanto necesita, y teniendo el mejor cuidado lo conduce hacia sí y le sale al encuentro. Así debe ser el hombre para con su Padre Dios.

Estas ideas estaban ya en el Antiguo Testamento, y la figura del rey David y el texto de muchos de los salmos compuestos por él lo muestran claramente. Pero Jesús hace de ellas algo más que la vivencia o la opción de un hombre peculiar; las presenta como la única manera posible de ser hombre delante de Dios, válidas y necesarias por consiguiente para todo hombre. Por eso su prédica, su enseñanza, gira en torno a ellas y las presenta con cierta sistematicidad.

 

3. El ideal educativo

No es otro que el propio Maestro, puesto que EL CRISTIANO HA DE SER COMO OTRO CRIS­TO.

Es preciso, por tanto, el estudio de Cristo el hombre, de sus sentimientos y de sus disposi­ciones y actitudes, porque sólo puede imitarse lo que se conoce, se admira y se ama como bueno, como un bien.

 

4. El contenido de la educación

Tal vez podríamos condensar la idea central de la enseñanza de Cristo en esa realidad que es el Reino de los Cielos, porque esta expresión habla de Dios –en Quien consiste el Reino–, de la felicidad del hombre –llegar a Él y vivir en Él–, y de la vida del hombre –como camino hacia el reino–. O, dicho con otras palabras, el Reino de los Cielos es el sentido último del ser del hom­bre y de su vida, porque lo ubica como creatura (ubicación en el ser) de Dios, hijo (ubicación en su familia) del Padre y ciudadano (ubicación en su patria) del Reino. Veamos entonces:

El Reino de los Cielos: a) en qué consiste; b) cómo llegar a él; c) quiénes podrán entrar en él.

A) En qué consiste:

• Es un tesoro único, el más preciado, que debe ser preferido a todo.[16]

•Se encuentra ya en este mundo, pero no es de este mundo.[17]

•Es la casa del Padre de las misericordias, quien sale al encuentro del hombre para atraerlo.[18]

B) Cómo llegar a él:

Son necesarios:

a) la fe en Jesucristo, como el Hijo de Dios Padre, como el Mesías prometido (esto supone toda la fe judía, ya que Cristo se presenta como el cumplimiento de las promesas contenidas en las Sagradas Escriuras[19]). Esta fe, si bien es un acto de conocimiento (“la luz de la fe”), no debe quedarse en un acto de conocimiento, sino que debe llevar a la unión amorosa con Él, para la vida. Es una fe operante –operante por el amor–, tanto en el plano individual cuanto en el plano comunitario (todo hombre es, para el cristiano, “otro rostro de Cristo” para amar[20]).

b) los Mandamientos, cuyo cumplimiento continúa siendo condición para la amistad con Dios, para entrar en la Casa del Padre. Pero este cumplimiento, más que una imposición, debe ser una necesidad del amor a Dios y, como tal, ir siempre más allá de la mínima exigencia de la letra: el amor diligente.

Entre los Mandamientos, uno, el primero, resume la plenitud de la fe y del amor. En él se trata del amor ordenado (el orden en las preferencias): “Buscad, pues, primero el reino de Dios y su justicia, y lo demás se os dará por añadidura.”[21]

En íntima conexión con lo anterior, la conducta recta. En efecto, no puede hablarse de amor sin lealtad, sin esa verdad de vida última y honda que fundamenta la confianza (paradóji­camente, no la confianza de Dios, sino nuestra confianza en Él).

c) la Nueva Alianza, de la que Cristo es sacerdote y víctima, en cumplimiento de lo profetizado y prometido en las Escrituras.[22]

d) el estudio de las Sagrada Escrituras, porque:

• no es posible desear lo que no se conoce;

• es preciso conocer la Voluntad de Dios para obedecerla;

• hay que escudriñar los signos de los tiempos para cumplir el plan de Dios.

El Señor mismo explica los libros sagrados a los discípulos de Emaús y reprocha a los fariseos y a los saduceos su falta de inteligencia de las Escrituras, falta que proviene de las tinieblas de sus corazones.

e) la oración, reiteradamente recomendada por el Maestro como medio eficacísimo para obte­ner la Voluntad Divina, y a tal punto que enseñó a sus discípulos a orar (el “Padrenuestro”).

C. Quiénes podrán entrar:

El ‘Sermón de la Montaña’[23] nos da una pormenorizada respuesta a esta pregunta.

 

5. La metodología.

La comunicación de Jesús con sus oyentes sigue las habituales pautas de la conversación oriental: sobreabunda en imágenes de la vida cotidiana, cargadas de afectividad, y apela a recursos retóricos  usuales en la escuela y en la sinagoga. Por otra parte, y como buen judío, hace constantes referencias a la Sagrada Escritura, que reinterpreta.

Sin embargo, la relación de Cristo con sus oyentes variaba según el número y las caracterís­ticas de los mismos.

 

6. La disciplina.

En toda educación la disciplina ha ocupado un lugar muy importante, y no se halla ajena a la actividad de Cristo educador. Pero, a diferencia de lo acostumbrado en otras culturas, y en la misma tradición hebraica (nos referimos al uso y abuso de los castigos físicos), Jesús también usaba de la advertencia[24], de la prevención[25] y del elogio[26]. Sin embargo, no están ausentes de su disciplina el reproche suave o reconvención[27] y el reproche severo[28], y hay –con este sentido educativo– abundantes referencias a recompensa, castigo y juicio final.

 

 

Continúa: Curso Historia General de la Educación I: La educación en Grecia: Homero y los modelos de perfección

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA

Bailey, A.E. La vida cotidiana en los tiempos bíblicos. Buenos Aires: Hachette, 1947. XVIII, 342 p.

Biblia. Trad. y notas de Mons. Straubinger. 2 vol. Buenos Aires: Club de Lectores.

Cohen, A. Le Talmud. Exposé synthétique du Talmud et de l'enseignement des rabbins sur l'éthique, la religion, les coutu­mes et la jurisprudence. Paris: Payot, 1950.

Fraboschi, A.A.; Stramiello, C.I.; García Muñoz, C. La Piedra Angular. Buenos Aires: Instituto de Estudios Grecolatinos “Prof. F. Nóvoa”, 1994. 392 p.

Heaton, E.W. La vida en tiempos del Antiguo Testamento. Madrid: Taurus, 1959. 270 p.

Rops, D. La vida cotidiana en Palestina, en los tiempos de Jesús.  Barcelona: Mateu, 1965. 500 p.

 

 

NOTAS

[1] Lc. IV, 32. (vuelve al texto)

[2] Mt. V, 21-48. (vuelve al texto)

[3] Jn. IV, 21. (vuelve al texto)

[4] Jn. VIII, 26. (vuelve al texto)

[5] En el conocimiento de este ser –que es imagen de Dios–, y en su realización (recuperando la semejanza primitiva, perdida por el pecado), se cumple la liberación del hombre y la plenitud de su vida. (vuelve al texto)

[6] Jn. XIV, 6. (vuelve al texto)

[7] Mt. V, 17-18. (vuelve al texto)

[8] Jn. X, 14-16. (vuelve al texto)

[9] Jn. VIII, 12. (vuelve al texto)

[10] Mt. XI, 28-29. (vuelve al texto)

[11] Jn. XIII, 13-16. (vuelve al texto)

[12] Para confirmación de la fe (la resurrección de la hija de Jairo: Mc. V, 37), para manifestación de Su divinidad (la Transfiguración en el monte Tabor: Mt. XVII, 5-9), para testimonio de Su humanidad (la Agonía de Getsemaní: Mc. XIV, 32-42). (vuelve al texto)

[13] Jn. XVII, 17. (vuelve al texto)

[14] Jn. XIV, 7-23. La inhabitación de la Ssma. Trinidad en el alma es su santificación, su justifi­cación. (vuelve al texto)

[15] Mt. V, 48. (vuelve al texto)

[16] Mt. XIII, 31-32 (el grano de mostaza); 44 (el tesoro escondido en el campo); 45-46 (la perla fina). (vuelve al texto)

[17] Mt. XIII, 24-30 (la buena semilla y la cizaña). (vuelve al texto)

[18] Mt. XX, 1-15 (el señor de la viña, los trabajadores de las distintas horas, y la paga de a cada uno un denario). (vuelve al texto)

[19] “Escudriñad las Escrituras, ya que pensáis tener en ellas la vida eterna: son ellas las que dan testimonio de Mí, (y vosotros no queréis venir a Mí para tener vida!” (Jn. V, 39-40). (vuelve al texto)

[20] “Mi mandamiento es que os améis unos a otros, como Yo os he amado” (Jn. XV, 12). (vuelve al texto)

[21] Mt. VI, 33. (vuelve al texto)

[22] “(...) Es necesario que todo lo que está escrito acerca de Mí en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos se cumpla. Entonces les abrió la inteligencia para que comprendiesen las Escrituras. Y les dijo: Así estaba escrito que el Cristo sufriese y resucitase de entre los muertos al tercer día, y que se predicase en Su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas la naciones, comenzando por Jerusalén (...).” (Lc. XXIV, 44-48). (vuelve al texto)

[23] Mt. V, 3-10. (vuelve al texto)

[24] “(el Maestro) les hizo entonces esta advertencia: (Cuidado! Guardaos de la levadura de los fariseos [la hipocresía] y de la levadura de Herodes [la mala vida].” (Mc. VIII, 15). (vuelve al texto)

[25] La prevención añade a la advertencia una actitud o una acción contrarias al peligro de que se avisa: “Velad y orad para que no entréis en tentación. El espíritu está dispuesto, mas la carne es débil.” (Mt. XXVI, 41). (vuelve al texto)

[26] El elogio confirma a la persona en lo que ha hecho bien, al tiempo que la propone como modelo a imitar. (vuelve al texto)

[27] “¡Marta, Marta! Tú te afanas y te agitas por muchas cosas. Una sola es necesaria. María eligió la buena parte, que no le será quitada.” (Lc. X, 41). (vuelve al texto)

[28] “Él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítateme de delante, Satanás! ¡Un tropiezo eres para Mí, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres!” (Mt. XVI, 23). (vuelve al texto)