1200:

• se fundan las universidades de París (bajo el rey Felipe Augusto) y de Bolonia.

1206-10:

• tienen lugar la predicación y las fundaciones de Sto. Domingo de Guzmán (Orden de los Herma­nos Predicadores, aprobada en 1206) y de San Francisco de Asís (Orden de los Hermanos Menores, aprobada en 1210).

1208:

• se lleva a cabo la cruzada contra los albigenses, secta hereje contra la que se combate con la predicación (monjes dominicos) y las armas (las campañas bélicas se desarrollaron con gran crueldad en tierra francesa).

1210:

• en Inglaterra, Juan sin Tierra es obligado por los barones a firmar la Carta Magna.

1214:

• se funda en Inglaterra la Universidad de Oxford.

1220:

• fundación de la Universidad de Salamanca por el rey Alfonso IX.

1224:

• se establece el Santo Tribunal de la Inquisición, para la lucha contra las herejías.

1227-1241:

• gobierna la Iglesia el Papa Gregorio IX, quien en el mismo año de comenzar su pontificado excomulga a Federico II por su negativa a participar en la Quinta Cruzada, por los conflictos con el papado por los reinos de Italia, y por la burla que hacía de la autoridad de la Iglesia.

1229:

• se funda la Universidad de Toulouse (o Tolosa), en parte por la necesidad de incrementar la formación doctrinal en lo que había sido por entonces un verdadero centro de la herejía albigen­se; pero también a causa de la huelga decretada por maestros y estudiantes de la Universidad de París, que emigran hacia esa ciudad y su centro de estudios.

1248:

• los dominicos fundan sus Estudios Generales en la ciudad alemana de Colonia (allí enseñará San Alberto Magno, maestro de Sto. Tomás de Aquino).

1274:

• tiene lugar el Concilio de Lyon, dirigiéndose hacia el cual muere Sto. Tomás de Aquino. En ese mismo año fallece también un insigne representante de los franciscanos: el maestro San Buenaventura.

1277:

• principian las condenaciones de tesis de diversos filósofos y teólogos (entre las que se cuentan tesis de Sto. Tomás) en la Universidad de París, para continuar luego en Oxford.

2. LOs orígenes de las Universidades

Desde el siglo IX, y en continuidad con la preocupación manifestada por Carlomagno al respec­to, la Iglesia insistió en el deber que tenían sus obispos de proveer maestros para la enseñanza de la gramática y de las artes liberales, y ello, si bien regía para las escuelas parroquiales, era mucho más importante en cuanto a las escuelas catedralicias (dependientes de la iglesia episcopal o catedral: cathedra= silla o sede del obispo). Así, a fines del siglo X, existían y eran muy conocidas las escuelas catedralicias de Lieja, Reims, Laon, Paris, Orleans, Chartres. En estas escuelas, los estu­diantes y los maestros eran clérigos, o aspirantes a tales.

En ellas se estudiaba fundamentalmente la gramática: Ars Minor (Donato, s. IV); Tratado de Gramática (Prisciano, s. VI). Más adelante se introdujeron los estudios enciclopédicos basados en las siete artes liberales: Las bodas de Filología y Mercurio (Marciano Capella); La consolación natural o de la Filosofía y diversos Comentarios a la obra aristotélica (Boecio); Chronica o Historia Universal e Introducción a las lecturas divinas y humanas (Casiodoro); La educación del clero (Rabano Mauro).

Con la recuperación de la obra aristotélica traducida en las escuelas de traductores de España (la de Toledo fue la más famosa), desde el árabe y el griego al latín, se intensifica el estudio y el uso de la dialéctica, y la confianza de los estudiosos en el poder de la razón, con la consiguiente sospecha por parte de los teólogos, en nombre de la fe. Las dos actitudes, en su versión extrema, están ejemplificadas por:  

SAN ANSELMO (s. XI): creo para entender: la fe en busca de la inteli­gencia.

ABELARDO (s. XI-XII): entiendo para creer: la inteligencia en busca de la fe.

Abelardo (1079-1142) era maestro en la naciente escuela catedralicia de Notre-Dame. Tuvo amores con una joven sobrina de un maestro, episodio que le trajo muchas dificultades. También polemizó con San Bernardo, y fue sancionado por el Papado. Entre sus aportes de pensamiento y método, cabe mencionar el ya viejo ejercicio entre los griegos, de reunir las opiniones en pro y en contra con respecto a un mismo tema (pero Abelardo tomaba como tema cuestiones de fe y de moral, lo que produjo las reacciones más violentas); también mencionamos la distinción que establecía entre experiencia y lenguaje, y entre discurso lógico y discurso metafísico, asunto en el que confundió los límites, hasta hacer del concepto un mero ente de razón, sin conexión con la realidad, o al menos con prescindencia de ella.

Hugo de San Víctor (1096-1141), maestro en la esuela monástica de San Víctor (una de las más importantes en París, junto con Notre-Dame y Sta. Genoveva), escribió, entre otros tratados, Didas­kalikon o El estudio de la enseñanza. Allí pone la investigación filosófica (búsqueda de la sabiduría) como el medio (por la contemplación de la verdad y por la práctica de la virtud) para acceder a la Sabiduría, que es la contemplación del orden divino. Como el conocimiento se adquiere leyendo, intentará aconsejar al estudiante: qué debe leer, en qué orden ha de leer, y cómo debe leer. Su propuesta es un conocimiento enciclopédico muy vasto, contemplando lo teorético (la ejercitación de las facultades, y los contenidos) y lo práctico (el hacer, y el obrar: individual, privado y público). Hay en su pensamiento una fuerte influencia de Aristóteles. En cuanto al conocimiento religioso, propone el estudio de las Sagradas Escrituras con explicaciones etimológicas, análisis exhaustivo del contenido y la forma, y consideraciones sobre la canonicidad de los libros.

En la consideración del alumno, destaca la importancia de: las dotes naturales (la aptitud para acumular sabiduría, y la memoria para almacenarla); la práctica; la disciplina (el esfuerzo para la continuidad de la práctica).

Da un gran valor a la memoria y propone métodos mnemotécnicos (recordar la estructura de las páginas, la disposición de los títulos, los diversos colores y la ornamentación, la disposición del texto). También da un orden para la progresión del conocimiento: 1) la investigación; 2) la medita­ción; 3) la contemplación.

Estos y otros muchos maestros y sus obras mueven el ambiente intelectual y llevan, finalmente, al surgimiento de las universidades.

3. Las Primeras Universidades. Organización Y Contenidos

La Universidad de París surge como una corporación de maestros y escolares, con personalidad jurídica, reconocida como tal por el Papa Inocencio III (1208). Algunas universidades surgirán a partir de escuelas catedralicias, o de las abaciales; la Universidad de París surge a partir de la escuela catedralicia de Notre-Dame; otras surgen como creación de reyes, papas y grandes señores; la Universidad de Salamanca surge por la labor de Alfonso IX.

La similitud de estudios da origen a las Facultades de Artes, de Medicina, de Derecho (canónico y romano) y de Teología. La Universidad de París sobresaldrá en las Facultades de Teología y de Artes (el trivium), la de Oxford lo hará en la Facultad de Artes (el cuadrivium), la de Bolonia en Derecho y la de Salerno en Medicina.

Los estudiantes: desde su inscripción y aceptación, son considerados con los derechos y privile­gios de los clérigos, y con los deberes pertinentes, y no pueden ser juzgados por la justicia civil, sino por la eclesiástica. Los estudiantes vienen de distintos lugares; los de la Facultad de Artes se agrupa­ron en diferentes barrios según sus nacionalidades (anglo-alemanes, picardos, normandos y france­ses), los de Teología se hospedaron en las casas de sus órdenes religiosas, o en el Colegio de la Sorbona, fundado por el canónigo Roberto de Sorbon –consejero del rey San Luis de Francia– para alojar a estudiantes necesitados.

Cada estudiante elige su maestro, quien debe hacerse responsable de él. Todo estudiante debe aprobar la Facultad de Artes que, además de otorgar títulos válidos en sí (bachiller –después de cuatro años de estudio–, y luego maestro en Artes, después de dos años de lectura y práctica junto al maestro, recibiendo entonces la licentia docendi o licencia para enseñar), es propedéutica en cuanto a las restantes Facultades.

Facultad de Teología.

Para ser admitido, el estudiante tiene que tener al menos diecisiete años, ser hijo legítimo, haber obtenido el título de maestro en Artes y haber sido aceptado por un maestro que lo toma bajo su responsabilidad.

I.   PRIMER PERÍODO: entre cinco y siete años de audición (alumno oyente). El alumno es más bien pasivo en las clases, si bien es activo en la discusión y en el ejercicio de la predica­ción. Debía asistir a las lecciones, y también a todos los actos de la Facultad y de la Universi­dad: disputas ordinarias o extraordinarias, sesiones inaugurales de bachilleres o de maestros, misas, predicaciones, procesiones. Cuando el maestro se lo indicara, debía tomar parte activa en las disputas, actuando como oponente. Ante el auditorio universitario, debía pronunciar dos sermones vespertinos, dos colaciones,o bien un sermón y una colación. Siempre debía llevar a clase los textos de la Biblia y de las Sentencias de Pedro Lombardo, para referencias, controles y notas.

II. SEGUNDO PERÍODO: el alumno, de oyente, deviene lector (lee, da clases), una vez que su solicitud y sus títulos han sido examinados en el Consejo de la Facultad y aprobados, y luego de haber prestado juramento de fidelidad a los estatutos, de respeto a los maestros, y de lealtad a todos. En este período da dos cursos de Sagrada Escritura (un libro por año, a su elección, y no más de un capítulo por lección; los biblistas que pertenecían a órdenes religiosas tenían que leer todos los libros), y en el transcurso de los dos años debe sostener al menos tres disputas y un sermón por año, y tomar parte en todos los actos de la Facultad y de la Universidad. Al cabo de este tiempo, y cumplidos todos los requisitos, a sus veinticinco años (como mínimo) recibe el título de bachiller bíblico, y comienza los dos cursos sobre el Libro de las Sentencias (más tarde, un solo curso), debiendo leer los cuatro libros sin apelar a notas o comentarios de otros. Durante ese tiempo está exento de celebrar disputas o sermones, y finalmente se consagra como bachiller sentenciario.

III. TERCER PERÍODO: como bachiller formado, pasa tres o cuatro años junto al maestro, en la cátedra, perfeccionándose. Debe tomar parte en todos los ejercicios; debe celebrar cuatro disputas como mínimo, y no más de dos por año, y un sermón y una colación una vez por año; no puede ausentarse de la Universidad por más de dos meses (si lo hace, se le retrasa la promo­ción hasta por dos años). Finalizado este tiempo (el candidato tiene no menos de treinta y cinco años), el primer día laborable después de la Fiesta de todos los Santos, el canciller convoca a todos los maestros de la Facultad –regentes o no– presentes en París; se examina la historia completa del período escolar del candidato, se emiten opiniones, se vota (para la aprobación se requieren los dos tercios de los votos) y el canciller convoca entonces al candidato, quien ante todos los maestros, bachilleres y estudiantes, presta los juramentos de práctica y recibe de manos del canciller la licencia para enseñar: es maestro.

Los maestros podían tener cátedra, en cuyo caso se llamaban regentes, o no tenerla (maestros no regentes); ambos constituían el Consejo de la Facultad, presidido por un Decano, que se reunía periódicamente (una reunión mensual), aunque también podía tener reuniones extraordinarias. Las decisiones debían tomarse por una mayoría de dos tercios. Uno de los maestros regentes de la Facultad de Artes era el Rector de la Universidad, elegido entre todos sus colegas por un período que inicialmente era de tres meses, luego de seis, y finalmente de tres años. Los maestros eran inamovibles en sus cargos, excepto el caso de falta grave de conducta, o de errores contra la fe. Los maestros regentes asumían la responsabilidad total por sus alumnos, determinaban los programas, se preocupaban por los problemas materiales, de local u otros.

En cuanto al calendario escolar, el año escolar comenzaba el 14 de septiembre (Exaltación de la Sta. Cruz), y terminaba el 13 de septiembre. Los cursos comenzaban el 10 de octubre, y se clausura­ban el 6 de julio. Desde el 29 de junio (San Pedro y San Pablo) hasta el 13 de septiembre los maestros cesaban sus lecciones.

La jornada escolar, en la Facultad de Artes, comenzaba en la mañana, con la verificación del trabajo del alumno, la corrección de sus composiciones y el recitado de sus lecciones. Por la tarde tenía lugar la lectio o enseñanza del maestro: lectura de los autores, explicación y comentario, y luego la indicación de las lecturas a hacer, o bien de los ejercicios a componer. La jornada concluía con una meditación piadosa y el recitado del De profundis y el Pater.

En la Facultad de Teología, las lecciones del maestro y del bachiller sentenciario tenían lugar a la mañana; en las primeras horas (de siete a nueve), el maestro, y de nueve a doce, el bachiller, que podía tomar las horas del maestro cuando éste no daba clase. Por la tarde, el biblista daba sus clases, y también de tarde se celebraban las disputas (cuando eran muy importantes, se suspendían las clases de la mañana). Los viernes entre el 29 de junio y el 13 de septiembre se celebraban las disputas sorbónicas, en el Colegio de la Sorbona.

4. La Técnica De La Enseñanza Medieval

4.1. La lectio (la clase)

Enseñar en una escuela es leer, comentar un libro determinado. No se trata de una explicación personal de la materia, sino de la explicación de textos particularmente autorizados[4]. Se trata de enseñar la verdad, según el modo y con los medios convenientes, buscando la comprensión, profundización y asimilación.

4.1.1. La lectio en el trivium

1) se elige un libro de texto que suministre los conocimientos sobre determinada materia;

2)    a.- se dan noticias sobre el autor; las circunstancias en que la obra fue escrita; la intención con que fue escrita; sus valores literarios; sus enseñanzas, etc.

b.- se divide el texto en partes grandes, luego más pequeñas, hasta en frases y en miembros de las frases.

c.- se procede al análisis propiamente gramatical; a su fundamentación lógica; a su ornato y expresión retórica.

3) la expositio o exposición:

a.- considera la littera (letra), esto es, el comentario gramatical y sintáctico de la lectura;

b.- el sensus (sentido literal), o la interpretación que se desprende de una simple y primera consideración de la lectura;

c.- la sententia (sentencia o sentido profundo) o interpretación más profunda del pensamiento del autor y del contenido doctrinal del texto.

4.1.2. La lectio en la Facultad de Teología

1) el libro por excelencia es la Sagrada Escritura, esclarecida por los comentarios de los Padres de la Iglesia, en quienes se expresa la tradición.

2) los textos favoritos del Antiguo Testamento eran: el Génesis, los libros proféticos, los Salmos, el Cantar de los Cantares y el libro de Job. En cuanto al Nuevo Testamento, los evangelios de Mateo y de Juan, las Epístolas y el Apocalipsis.

3) se confrontan los problemas o cuestiones que surgen del texto con el conjunto de la enseñanza de la Iglesia y el trabajo de los teólogos, buscando una síntesis sabia en lo especulativo, y en lo práctico moral.

4) también la lectura del Libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo, era obligatoria –según hemos visto– en la Facultad de Teología. El estudiante estaba familiarizado con el texto desde sus mismos comienzos (la asistencia a las lecciones, la obligatoriedad de asistir con el texto, las notas marginales que tomaba, los apuntes o reportaciones y, más adelante, las redacciones parciales que anticipaban su propio comentario), y debía hacerlo progresar con su elaboración personal del mismo.

En esta tarea con el Libro de las Sentencias, el bachiller encargado de su comentario lleva a cabo:

a.- la divisio textus (división del texto): es el análisis lógico del plan seguido por el autor, de las divisiones y subdivisiones adoptadas, y de las relaciones establecidas o a establecer con un contexto ya sea inmediato, ya sea más alejado;

b.- la expositio (exposición): según los ya vistos análisis gramatical, de sentido literal y de sentencia o sentido profundo, y con un estudio muy serio, tomas de posición, cuestionamien­tos y soluciones;

c.- la explicatio textus (explicación del texto): la explicación de las dificultades que se plantean, en cualquiera de los análisis en los que se ha realizado la exposición;

d.- la elección de las cuestiones en las que ha de intervenir, ya sea como parte de la lectio o como disputatio, provienen de un interés objetivo que surge del tema mismo, o de un interés subjetivo, o de las discusiones en boga por diversos motivos, o bien introducen una problemá­tica nueva.

5) en la Facultad de Teología, el bachiller bíblico debe dar lecciones sobre un libro del Antiguo Testamento durante un curso, y uno del Nuevo Testamento al año siguiente, sin interrupción excesiva para no distraer la continuidad de la lectura. Los bachilleres de las Órdenes Mendican­tes debían hacer la lectura de Antiguo y Nuevo Testamento completos, multiplicando así sus cursos.

a.- no debían abordar más de un capítulo por clase, aunque podían dedicar varias clases a un capítulo;

b.- no debían tocar problemas doctrinales, ni dar el detalle de las varias interpretaciones posi­bles;

c.- se trataba de hacer comprender el texto y su sentido literal (mediante el trabajo de las divisio­nes, subdivisiones, construcciones y encadenamientos de textos); precisar el sentido de las fórmulas o de los términos ambiguos, insólitos o difíciles; en todo ello, valerse de la Glosa y de los comentadores autorizados.

4.2. La collatio (colación)

Es un procedimiento coloquial para aclarar los interrogantes y dilucidar la verdad de las objecio­nes surgidas durante el comentario. En el siglo XII las colaciones entre algunos maestros como Bernardo de Chartres y sus discípulos eran para la edificación interior: que las clases vespertinas no terminasen sin fruto. Constituyen, de alguna manera, una anticipación de las predicaciones universitarias. En efecto, los estudiantes medievales eran clérigos o futuros clérigos, y nada más natural, entonces, que la inclusión de este ejercicio religioso en los procedimientos de aprendizaje.

       Las colaciones eran útiles para la elocuencia, para adquirir sabiduría, y para la vida, en tanto debían estar presididas por la caridad, y un espíritu de humilde aprovechamiento.

En la Facultad de Teología, colación podía ser:

a.- el sermón de la tarde: predicación;

b.- una conferencia espiritual o teológica: lección;

c.- una discusión: disputa o repetición (podía ser semanal o quincenal, y el maestro designa­ba a los interlocutores).

4.3. La glossa (glosa)

Es el comentario escrito de la lectio. Había: a.- la glosa interlineal, referida a la letra y al sentido de la exposición; b.- la glosa marginal, referida a la sentencia.

En el siglo X, y en épocas posteriores, como los comentarios se alargaban mucho, hubo que sacarlos de la obra y formar los glosarios, en los que la palabra o frase que daba lugar a la explica­ción se escribía en primer término, y a continuación venía el largo comentario.

En la Facultad de Teología, la glosa retoma o condensa los comentarios, a través de la reflexión y el orden establecido por los teólogos (la glosa en Teología no gozaba de la libertad corriente en las artes liberales, porque estaban en juego el dogma y las normas de la Iglesia en lo referente a la moral y las costumbres).

4.4. La quaestio (cuestión)

Generalmente surgía a lo largo de una clase o lectio, tratándose de un tema –enunciado en una proposición– que ofrecía dificultades, o dudas. A lo largo de los siglos XII y XIII, la lectio, con sus glosas, va suscitando y resolviendo cuestiones (quaestiones) y disputas académicas (disputationes, o quaestiones disputatae).

4.5. Los ejercicios de composición

Se daban en prosa y en verso, sobre temas de la mitología antigua, los históricos, la historia sagrada y la liturgia. Podía distinguirse entre:

• exercitium scribendi o composición libre sobre temas diversos, y

• exercitium dictandi, perteneciente al género epistolar (el arte de escribir cartas).

4.6. La discusión dialéctica

Se trata de la búsqueda de la verdad, del conocimiento a través del estudio, la comparación y la discusión de las opiniones. Esto suponía la madura ponderación de los pro y los contra de las tesis presentadas y defendidas.

Aprender a discutir era la manera correcta de aprender a pensar y a expresar con precisión el pensamiento: la dialéctica y la retórica antiguas nuevamente vigentes, al servicio del conocimiento de la verdad, y su manifestación.

4.7. Evolución De Las Técnicas

       De la lectio surgirán:

4.7.1. la exposición (expositio), que es la explicación de un texto con un amplio análisis dialéctico del mismo (es una dialéctica tranquila, no una disputa). Implica la división de la obra comentada en partes, y la prueba –mediante argumentos rigurosos– de las afirmaciones sustentadas a lo largo del análisis dialéctico.

4.7.2. la cuestión (quaestio), que consistía en extraer del libro comentado las proposiciones más problemáticas para tratarlas separadamente, mediante opiniones contrapuestas, en una controversia metódica.

El método procedía de la siguiente manera:

• utrum (si): propone la tesis a discutir.

• videtur quod (parece que): da las razones a favor.

• sed contra (pero contra esto): da las razones en contra.

• corpus articuli (el cuerpo del artículo): es la respuesta del autor.

• respondeo dicendum, ad primum (respondo diciendo, en cuanto a lo primero...): es la respuesta a las objeciones, o razones en contra.

4.7.3. La cuestión disputada (quaestio disputata), que era una disputa sostenida entre varios –en tanto la simple cuestión podía ser un ejercicio académico llevado a cabo por uno solo, como en diálogo consigo mismo–, admitía dos modalidades:

• la cuestión disputada ordinaria (quaestio disputata), que era un método activo de enseñanza, en el que colaboraban maestros, bachilleres y alumnos;

• la cuestión disputada acerca de cualquier tema (quaestio de quolibet), que era una discusión sólo entre maestros, a celebrarse dos veces pos año, en tiempos penitenciales (Cuaresma y Adviento) –porque requería espíritu de sacrificio, trabajo y humildad, frente a la posible humillación pública–. Era de asistencia obligatoria para los bachilleres y estudiantes, en tanto la participación de los maestros era libre, y muy pocos se sometían a ella (Sto. Tomás de Aquino fue quien intervino en la mayor cantidad de cuestiones quodlibetales, lo que demues­tra su gran amor a la verdad, su espíritu de docencia, y su profunda humildad).

LA CUESTIÓN DISPUTADA:

Es un instrumento valioso de formación, que obliga al estudiante a precisar su pensamiento, exponer claramente, mejorar su expresión y la presentación de sus ideas.

La quaestio disputata era organizada por el maestro (quien elegía día y tema), y destinada a los estudiantes (que debían asistir y participar obligatoriamente). Tenía lugar entre las horas de nona (tres de la tarde) y visperas (seis de la tarde), y no podía celebrarse sino una por día.

Técnica y desarrollo:

• la discusión:

1) el número de objeciones (y de objetantes) variaba según el tema, el auditorio, la inspiración o el interés, etc.;

2) tenía lugar luego una toma de posición –desarrollada con mayor o menor amplitud– sobre el tema del debate. Se llevaba a cabo con las divisiones o distinciones necesarias, fundamentan­do cada afirmación con los argumentos pertinentes, que ya dejaban entrever la respuesta a las objeciones;

3) se respondía a éstas según el orden de presentación de las mismas, lo que ponía en evidencia una vez más la ex­traordinaria memoria auditiva y el orden mental de los hombres de aquellas épocas;

4) el maestro podía intervenir en cualquier momento, para ayudar a un bachiller que no podía avanzar en la disputa (sugiriéndole una distinción o un término medio en el silogismo, por ejemplo); o para precisar una respuesta incompleta; para rectificar otra desacertada, o bien para proponer una solución totalmente diferente.

• la determinación magistral:

1) luego del ejercicio dialéctico o discusión, tenía lugar la determinación o determinatio: el progreso del pensamiento, por la profundización de los problemas propuestos;

2) por eso, al día siguiente de la discusión se retomaban las grandes líneas de la misma, y el maestro determinaba, definiendo su propia respuesta al problema y fundamentándola con razones;

3) el maestro podía retomar objeciones, respuestas, exposiciones, y reagruparlas según su criterio, trabajándolas a su manera.

5. La Disciplina Universitaria

5.1.1. EL CONTROL DE ASIDUIDAD

a) era obligatoria la residencia en la ciudad de París (los bachilleres formados podían ausentarse no más de dos meses por año, debiendo notificar al bedel fecha de partida y de retorno);

• el incumplimiento de tal condición era sancionado con un retraso en dos años de la promo­ción.

b) la asistencia a todos los ejercicios escolares: lecciones (del maestro y de los bachilleres, tanto el sentenciario cuanto el cursor bíblico); disputas (ordinarias, sorbónica, de iniciación, de maes­tría); sermones; actos religiosos;

• la ausencia debería justificarse por razones de enfermedad, o por causa razonable, reserván­dose la Facultad la aceptación o el rechazo de la razón aducida.

c) todo estudiante, de cualquier grado que fuere, debía prestar un doble juramento: al iniciar la etapa (el juramento de fiel observancia), y al concluirla (el juramento de haberla transitado lealmente, con cumplimiento de todas sus exigencias);

• no se concibe el perjurio.

5.1.2. EL CONTROL DEL VALOR Y LA CALIDAD DEL TRABAJO

a) se refiere a la preparación del estudiante, a la calidad objetiva del trabajo realizado, y al progreso evidenciado;

b) este control estaba a cargo del maestro y de los bachilleres responsables de las tareas asignadas. A lo largo de la lectura de la Biblia o del Libro de las Sentencias, podían registrar las reacciones del auditorio, formarse un juicio (sincero y objetivo, sobre la regularidad de vida, costumbres y cumplimiento del candidato, y sobre sus capacidades) y comunicarlo a la Facultad, convirtiéndo­se así en un elemento de juicio válido para la evaluación del estudiante;

c) el trabajo debía ser personal, no pudiendo usarse un texto anotado por otros (podía haber notas auxiliares, pero no más).

5.2. La Ortodoxia

a) se trataba de velar por la doctrina, porque fuese sana y segura;

b) la Facultad de Teología no tenía autoridad para condenar a las personas –dicha atribución era propia del obispo de París, y del Inquisidor–, pero sí podía pronunciarse sobre proposiciones o doctrinas sospechosas, o directamente erróneas, y denunciarlas a la autoridad competente, previa la convocatoria a su autor para que las reconociera como propias, y las ratificara o se rectificara de ellas.

5.3. Las Sanciones

a) las positivas eran el cumplimiento satisfactorio de las promociones correspondientes,

b) las negativas:

• las simples advertencias del maestro o del bachiller;

• multas: por faltar a clase, a ejercicios (graduándose el monto por el número de faltas cometidas), a reuniones académicas;

• el rechazo de la promoción, por falta de respeto contra un maestro, sin excusas y sin la reparación suficiente;

• la exclusión del alumno de las listas de la Facultad, para quien no ha comenzado a dictar su curso en el tiempo fijado por el reglamento;

• el retraso en la promoción, por ausentarse más de tres veces a los ejercicios y actos pres­criptos; o por ausentarse de la ciudad más tiempo del permitido, sin avisar al bedel; o por omitir los sermones correspondientes;

• la pérdida de todos los derechos, para quienes resultasen ser de nacimiento ilegítimo, o para quienes hubiesen prestado falso testimonio o perjurio.

6. Los Instrumentos De Trabajo

6.1. Las reportaciones

Son apuntes de lo enseñado por el maestro o por el bachiller, en el transcurso de un acto escolar, o de un curso. Pueden ser el trabajo del secretario de un maestro (formando parte de su trabajo), o de un estudiante (quien ha tomado el apunte para sí mismo). Su valor depende del valor de quien ha elaborado el apunte, ya que no se trata de un copista o amanuense, ni de una labor hecha con tiempo y en quietud, sino al correr de la palabra, y en medio del bullicio. Entran en juego la destreza, la rapidez y la inteligencia de la persona, como también la fineza y la seguridad de su juicio.

6.2. Las redacciones

Es el estado elaborado de un texto, cuya responsabilidad asume el autor, y que, si bien repro­duce lo presentado ante el auditorio escolar, lo hace con un orden más lógico y didáctico. Son menos vivas, menos espontáneas que la reportación, pero más auténticas en cuanto a la comunicación del pensamiento y la persona del autor.

6.3. Las bibliotecas

Su estatuto está fijado por la Universidad, que controla también sus actividades. Incluyen entre su personal bibliotecarios, copistas, iluminadores, artesanos del pergamino, etc. Proveen a la Universidad del material necesario, según precios convenidos con la misma, y según una lista de obras proporcionada por las autoridades universitarias; precisamente, los copistas multiplican los ejemplares, siguiendo los modelos depositados a tal efecto (los textos deben ser autentificados por la Universidad, y reproducidos fielmente).

7. CONCLUSIÓN

       Nos parece interesante concluir este tema, en el que nos hemos dedicado principalmente a la organización de los estudios universitarios y sus técnicas, con un fragmento de la que se dio en llamar la Carta Magna de la Universidad de París, la bula Parens scientiarum (“La Madre de las ciencias”), promulgada por el Papa Gregorio IX el 13 de abril de 1231:

“Y así, en cuanto al estatuto de los escolares y de las escuelas establecemos que debe observarse lo siguiente: quienquiera que en adelante fuere designado canciller de París, en presencia del obispo –o, por su mandato, ante el capítulo parisino– y de dos maestros convocados a tal efecto en representación de la corporación de escolares, en la inauguración de su gestión jurará conceder la licencia tan sólo a quienes sean dignos de ella, y no admitirá a los indignos, rechazando toda acepción de personas y de ‘naciones’. Y concederá la licencia de conformidad con el régimen de las Facultades de teología y leyes, y de buena fe según su conciencia, en lugar y tiempo acordes a la situación de la ciudad y al honor y estima de dichas Facultades. Pero antes de licenciar a alguien, y dentro de los tres meses de pedida la licencia, infórmese diligentemente –tanto por todos los maestros de teología presentes en la ciudad como por otros varones honestos y cultos, por quienes sea posible conocer la verdad– sobre su vida, conocimientos y elocuencia, y también acerca de sus intenciones, sus esperanzas de progreso y cuanto debe requerirse en tales casos. Una vez realizada esta averiguación sobre lo que es decoroso y conveniente, de buena fe y según su conciencia otorgue o niegue al postulante la licencia pedida. Los maestros de teología y de leyes, cuando comiencen su actividad docente, prestarán públicamente juramento de dar fiel testimonio en cuanto a todo lo que antecede. También el canciller deberá jurar que no revelará las opiniones de los maestros contra su voluntad [...]. En cuanto a los licenciandos en medicina, artes y otros estudios, el canciller se comprometerá a examinar de buena fe a los futuros maestros, y no admitiendo sino a los dignos, rechazará a los que no lo fueren”[5]

       Este texto nos da un perfil del graduado universitario, que el estudiante debía realizar a lo largo de años de mucho estudio y ejercitación –la responsabilidad del alumno–, como nos lo han mostrado la secuencia de los estudios y las técnicas de trabajo. Pero también nos habla de un trato personal entre maestro y alumno, del conocimiento que el maestro debía tener de su alumno, y de cómo debía responder por él: la responsabilidad del maestro. Idoneidad académica, responsabilidad personal: de eso se trata la vida universitaria. Nada menos que de eso.