• ¿Qué enseñar? ¿Cómo enseñar?

“La narración es completa cuando la catequesis parte de: ‘En el principio Dios creó el cielo y la tierra’ (Gén. I, 1), llegando hasta los actuales tiempos de la Iglesia. [...]

Todo ha de ser tratado en forma breve y general, eligiendo los hechos más llamativos, los que se oyen con más gusto y que forman como las articulacio­nes del conjunto [...].

Aquellas cosas que mayormente queremos destacar han de sobresalir sobre las menos importantes para que el alumno, a quien queremos estimular con nues­tro relato, no llegue fatigado a lo fundamental, ni confunda las cosas en su memoria aquel a quien queremos instruir por la enseñanza”.[16]

“Toda la Sagrada Escritura antigua fue escrita para anunciar la venida del Señor, y todo lo que después se escribió –confirmado por la divina autoridad–, narra a Cristo y exhorta al amor.”.[17]

Todo lo que contiene la Sagrada Escritura es figura, o es cumplimiento de Cristo y de Su I­glesia. Por eso, toda la narración ha de centrarse en Cristo: esto, en cuanto al contenido de la lección. Pero también hay aquí directivas pedagógicas muy concretas, como ser: abreviar el relato para no fatigar al alumno; no conceder a todos los contenidos la misma importancia, sino saber discernir los que son más importantes de los que no lo son, para que también el estudiante pueda hacerlo a su vez; no perder jamás de vista, antes bien, tener siempre presente que toda lección ha de tener como objetivo grabar en la mente, en el corazón y en la vida misma del alumno el gran mandamiento del amor a Dios, y su corolario, el amor al prójimo.

• La adaptación a los oyentes

Estas directivas de San Agustín indican claramente una educación que hoy llamamos “personalizada”, y que es, ni más ni menos, “educación” a secas. Porque para que haya educación debe haber siempre la consideración y conocimiento de las personas, y la adapta­ción a las mismas; si no, simplemente “no” es educación. Por eso el obispo de Hipona dice:

“Está el caso de la persona culta, formada en las artes liberales y ya resuelta a hacerse cristiana, que llega a ti para recibir la catequesis [...].

Éstos habitualmente, y con anterioridad al momento de su conversión, suelen indagar detenidamente acerca de todo, y han consultado y discutido sobre los sentimientos de su propia alma con quienes podían hacerlo.

Con estos tales hay que proceder con brevedad y no resultar molestos inqui­riendo sobre lo que ya saben, sino resumir con discreción [...], de modo que si en realidad sabe, no nos tome por sus maestros; y si todavía hay algo que ignora, lo aprenda mientras le recordamos aquello que ya conoce.”[18]

“Entre los que vienen a hacerse cristianos hay también algunos procedentes de las escuelas, usualmente de gramáticos y de oradores: cuídate de contarlos entre los ignorantes, pero tampoco los consideres entre los más doctos, cuya mente se ha ejercitado en cuestiones sobre los grandes temas.

A éstos –que según parece sobresalen entre todos los demás hombres por su arte de hablar– debemos dedicarnos con mayor intensidad que a los ignoran­tes cuando vienen para hacerse cristianos: porque han de ser seriamente adver­tidos para que se revistan de humildad cristiana y aprendan a no despreciar a los que conocen mejor cómo evitar los vicios de las costumbres que los vicios de las palabras [...].

Han de saber también que para los oídos de Dios no existe otra voz que el sentimiento del alma.”[19]

“Quiero que consideres que es distinta la intención de quien dicta algo pensan­do en el futuro lector, de la del que habla y es escuchado en ese mismo mo­mento.

En este último caso, también es diferente la enseñanza del que instruye en forma privada, sin que nadie se halle presente para juzgarnos, de la de quien enseña en público, rodeado de personas con diversas opiniones.

Y en esto de estar en público: será distinta la preparación si se enseña a uno solo y los demás escuchan y asienten a lo que ya conocen, de la que debe tenerse cuando todos juntos aprenden lo que se está enseñando.

Y en este segundo caso, una cosa es cuando estamos sentados y enseñamos privadamente, como si estuviésemos en una conversación; otra, cuando todo el pueblo en silencio y atentamente escucha a uno solo que enseña desde la cátedra.

Interesa mucho, como ya lo hemos dicho, saber si son pocos o muchos los que estarán presentes; si son gente docta, o ignorante, o mezclada la una con la otra; si son de la ciudad, o del campo, o están juntos éstos con aquéllos; o si se trata de una multitud formada por toda clase de personas [...].

Cuando doy clases, me siento de diversa manera según que tenga ante mí a un erudito o a un ignorante, a un compatriota o a un forastero, a un rico o a un pobre, a un particular o a un funcionario o a alguna persona que detenta alguna dignidad de cargo; según sea la clase, edad o sexo; según que proceda de éste o de aquel error o secta.

Y según esta diferencia de impresiones que en mí se producen, así tam­bién se origina, se desarrolla y concluye la lección.

Porque aun cuando la misma caridad se deba a todos, no a todos debe darse el mismo remedio. En efecto, la caridad a unos los engendra a la fe, con otros se enfer­ma; a unos cuida de ins­truirlos, a otros teme ofenderlos; hacia unos se inclina, se levanta contra otros; con unos es blanda, con otros enérgica; de ninguno, enemiga; y para todos, madre.”[20]

• Dificultades que se le presentan al maestro

1. El problema

“Yo no quisiera que te turbara la idea de que tus lecciones son frecuentemente carentes de todo valor y fastidiosas.”[21]

1.1. La razón del problema

“[...] Estamos comúnmente tan preocupados por ser útiles a nuestros oyen­tes, y de tal modo quisiéramos expresar algo tal como en ese momento lo vemos y entendemos, que por nuestra misma vehemencia no logramos hacerlo.

Y por esta impotencia nos atormentamos como si en vano nos hubiéramos consagrado a nuestro trabajo; desfallecemos de tedio, y a causa de este fastidio la exposición se torna más lánguida y se debilita, de donde fácilmente se cae en la tristeza y en el aburrimiento.”[22]

1.2. La solución

“Pero con frecuencia el interés de los que desean oírme me indica que mi exposición no es tan fría como me lo parece, y por el gusto que demuestran, deduzco que sacan algún provecho de ella [...].

También tú has de entender [...] que tus lecciones no disgustan a los demás como te disgustan a ti [...].

No cabe duda que seremos oídos mucho más gratamente si nosotros tam­bién nos gozamos en nuestra labor.

Por tanto, no es una empresa ardua el enseñar lo que debe creerse, estable­ciendo principalmente los límites de la exposición; cómo ha de variarse la narración; cómo algunas veces debe ser breve y otras, más larga, pero siem­pre completa y acabada; cuándo ha de usarse una y cuándo la otra.

El máximo empeño ha de ponerse en conseguir aquel método que más place al catequista; tanto más deleitable será la lección, cuanto más se logre esto.

Ciertamente que esto corresponde a un precepto. Pues si Dios ama a quien da con alegría los bienes corporales, ¿con cuánta más razón no amará al que así dona los bienes espirituales? (II Cor. IX, 7).”[23]

No podemos dejar de subrayar, en primer lugar, la exigencia de alegría que San Agustín plantea al maestro, y ello por motivos naturales (el alumno oye con agrado a un maestro que disfruta de lo que hace y que en ello encuentra una fuente de alegría, y no a aquél que sobrelleva su labor como un pesado fardo que lo agobia y lo entristece) y sobrenaturales (no se puede regalar algo –la enseñanza en este caso, “los bienes espirituales”– y entristecerse por el hecho de dar, o dar con amargura que quien recibe puede interpretar mal). En segundo lugar, la libertad que manifiesta frente al problema del método (cada uno debe adoptar aquél que le viene bien, con el que se siente cómodo y logra mayor eficacia), que tan tirano apare­ce hoy en día, cuando parece que todos deben adoptar forzosamente aquél que está de moda, sin mirar si es adecuado a la persona, a la materia, al grupo con el que se trabaja. A tal punto esto es así, que en muchos lugares se exige la presentación de una detallada planificación de contenidos con su distribución horaria, trabajos prácticos y métodos a seguir, con anteriori­dad al inicio de las clases, lo que significa planificar en el aire, para el alumno y el grupo abstractamente considerados. Y se cae en una verdadera dictadura de las técnicas llamadas pedagógicas, sacrificando la creatividad personal del maestro, y dificultando la educación del alumno.

2. El problema

“La tristeza de tu alma”[24]

2.1. La razón del problema

a) “Tanto nos deleita y nos cautiva lo que contemplamos en el silencio de nuestro espíritu, que no queremos salir de allí volcándonos hacia el distante y tan dispar estrépito de las palabras.

b) O también porque, cuando un discurso es agradable, más nos agrada oírlo, o leer lo que ha sido mejor dicho –sin cuidados ni fatigas por nuestra parte–, que adaptarlo a la capacidad de otro de manera improvi­sada pero con resulta­do incierto, ya sea en cuanto a la correspondencia de las palabras con el pen­samiento, sea en cuanto a su utilidad.

c) O quizá porque todo lo que tratamos de enseñar a estos principiantes, por sernos archisabido y ya sin provecho para nosotros, nos cansa tratarlo con tanta frecuencia [...]

d) El oyente también puede ocasionar tedio al disertante cuando permanece indiferente, sin mostrar reacción alguna; o porque ni siquiera indica con un gesto que entiende lo que se le dice, o que le agrada [...]

e) A veces también nos sacan de algo que, por ser de nuestro gusto o necesi­dad, queremos hacerlo; o nos contraría una orden de una persona a la que no deseamos disgustar; o la inevitable insistencia de quienes nos exigen catequi­zar a alguno: entonces, conturbados, nos ponemos a una labor para la que se necesita mucha tranquilidad. Nos sentimos dolidos porque nos han alterado el orden de nuestras ocupaciones, y porque no alcanzamos a satisfacer a todos. La lección que proceda de este afligente estado de ánimo será menos agrada­ble, pues la aridez de nuestra pesadumbre la hace apocada y estéril.

 

f) Otras veces, cuando se tiene el corazón dominado por el recuerdo de algún escándalo, no falta quien nos diga: ‘Ven, prepara a éste que viene para hacer­se cristiano’. [...] Esta lección, sin duda, será más floja y llena de asperezas, por salir de un espíritu turbado y aun enojado.”[25]

 

2.2. La solución

- A a)

“Consideremos lo que nos enseñó Quien nos ha dado ejemplo para que siguié­ramos Sus pasos (I Pedr. II, 21). Pues por mucho que nuestras palabras difie­ran de la vivacidad de nuestra inteligencia, es mucho mayor la diferencia existente entre la mortalidad de la carne y la inmutabilidad de Dios. Y sin embargo, aun siendo de la misma naturaleza divina que el Padre, ‘se anonadó tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres; y en la condición de hombre se humilló, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz’ (Fil. II, 6-8)...

Si, pues, la inteligencia se goza en sus entrañables y purísimos pensamientos, también se deleitará al entender cómo la caridad, cuanto más servicialmente descienda a las cosas que son ínfimas, tanto más vigorosa volverá a su intimidad con la ayuda de la buena conciencia de no haber exigido de los demás ninguna otra cosa que no sea su propia y eterna salva­ción.”[26]

- A b)

“Deseamos más leer o escuchar los discursos ya hechos y mejor trabajados, y nos causa pesadumbre el resultado incierto de lo que decimos cuando debe­mos improvisar.

Cuando el pensamiento no se aparta de la verdad, si algo en nuestras palabras hubiera sido molesto para el oyente es fácil aprovechar la ocasión para hacerle ver que, si entendió lo dicho, no debe hacer caso de lo pudo sonar menos acabadamente o con menor propiedad, ya que fue dicho para que fuera enten­dido.

Cuando el esfuerzo de la debilidad humana se hubiese apartado de la verdad misma [...], puede acaecer que quizá también el oyente tropiece. Si tal suce­diera, debemos pensar que Dios quiso probar si somos capaces de corregirnos con placidez de espíritu, sin precipitarnos en otro error mayor para sostener nuestra equivocación.

Si nadie nos lo ha advertido, y ha permanecido oculto tanto para los demás cuanto para nosotros, no hay motivo para apenarse, con tal de que no vuelva a repetirse.

Pero algunas veces nosotros mismos, examinando lo que dijimos, encontramos en ello algo censurable, y no comprendemos cómo ha podido pasar inadverti­do. Movidos por la caridad, nos duele aún más cuando vemos que lo falso fue aceptado con agrado. Presentándose la ocasión, así como en silencio nosotros mismos nos hemos reprendido, del mismo modo hemos de empeñarnos para que, poco a poco, los demás puedan corregir el error [...].

Si alguna vez y por insensata maldad algunos ciegos, chismosos, calumniado­res u hombres aborrecibles (Rom. I, 30) se alegrasen de nuestro error, tome­mos de ello motivo para ejercitarnos en la paciencia con misericordia, para que también la paciencia de Dios los conduzca al arrepentimiento [...].

En otras ocasiones, no obstante haber dicho todo con rectitud y verdad, quizá se daña y se perturba al oyente con algo no entendido, o con algo que por lo novedoso le desagrada, porque contraría la opinión y la costumbre de un viejo error. Si tal cosa se manifestara exteriormente y la persona pareciera curable, debe ser atendida sin dilación, con abundancia de autoridades y de razones. Pero si el disgusto permanece oculto y silencioso, entonces habrás de rogar a Dios que le dé su remedio. [...] En cuanto a aquella lectura que nos agrada­ba, o a la que habíamos deseado oír por su elocuencia y que engañosamente preferíamos a nuestras propias palabras cuando nos hallábamos perezosos o desganados, a ella nos volvemos luego de nuestro esfuerzo más satisfechos y más dichosos.”[27]

- A c)

“Si nos cansa repetir a menudo las enseñanzas apropiadas y u­suales para los niños, será necesario que nos adaptemos a ellos con amor fraternal, paternal y maternal, y así unidos a sus corazones, hasta a nosotros mismos nos parecerán novedosas [...].

¿Acaso no suele suceder con algunos lugares amplios y hermosos –tanto de la ciudad como del campo– que, a fuerza de verlos, pasamos de largo ante ellos sin placer alguno? Y luego, al mostrárselos a quien nunca los había visto, se renueva nuestro gusto ante el placer que la novedad les causa a ellos. [...]

Hay que renovarse, pues, con la novedad que resulta para ellos <los alumnos>; de manera que si nuestra enseñanza, a fuer de rutinaria, había sido fría, ahora se inflame ante la extraordinaria atención que le prestan.”[28]

- A d)

“No cabe duda que es fatigoso el estar hablando hasta alcanzar el fin prefijado cuando vemos que el oyente permanece impasible [...], cualquiera sea la causa que nos oculte y nos haga impenetrable su estado de ánimo. [...]

Así pues, con suave exhortación debe quitársele el excesivo temor que le impide manifestar su opinión, y aminorar su vergüenza insinuándole una mayor relación fraternal.

Asimismo hay que interrogarlo para ver si ha entendido, e inspirarle confianza para que libremente exponga lo que, según su parecer, deba ser discutido.

Pregúntesele también si ya había oído antes lo que ahora se le enseña, por si es el caso que no le interesa por tratarse de algo ya conocido y corriente, y actúese según su respuesta [...].

Y si no obstante toda esta dedicación notamos que es muy lerdo, necio y aun contrario <a nuestro trato hacia él>, habrá que soportarlo con misericordia [...] y más que decirle a él muchas cosas sobre Dios, habrá que decirle a Dios mucho a favor de él.”[29]

- A e)

“Debes pensar que lo único que sabemos [...] es que cualquier trabajo que hagamos por los hombres, debemos hacerlo por un deber de muy sincera caridad.

Luego, dejando esta consideración de lado, es muy incierto qué es lo más útil entre todas las cosas que hacemos <o que queremos hacer>; qué es más oportuno interrumpir, u omitir totalmente. [...]

Por tanto, las cosas que hay que hacer, corrientemente debemos ordenarlas según nuestro buen entender. Si podemos realizarlas como lo habíamos pla­neado, nos alegraremos porque plugo a Dios –y no a nosotros– realizarlas de este modo. Y si alguna necesidad interviniese perturbando nuestro plan, do­bleguémosnos con facilidad, para no quebrarnos. Hagamos nuestro el plan que así Dios nos propone, porque sin duda es más justo que nosotros sigamos Su Voluntad, que no Él la nuestra.”[30]

- A f)

“No es propiamente el escándalo de alguien lo que nos entristece, sino aquél que perece <por el escándalo del pecado de otro>, y aquel otro por cuyo pecado creemos que perece el más débil.

Pero éste que llega <justo en ese momento> para ser catequizado, al darnos esperanzas de aprovechamiento interior enjuga el dolor producido por aquel que produjo el escándalo <que nos tiene afligidos>.

Si la tristeza proviene de un pecado o de un error nuestro, entonces recorde­mos no sólo que un corazón arrepentido es un sacrificio grato a Dios (Sal. L, 19), sino también aquello otro que dice: ‘Porque como el agua apaga el fuego, así la limosna al pecado’ (Eclo. III, 33), y: ‘Prefiero la misericordia al sacrifi­cio’ (Os. VI, 6). [...]

Y así sucede que, aun cuando el catequizar fuese solamente útil pero nada se perdiese con omitirlo, sin embargo despreciaríamos estúpidamente un remedio ofrecido no tanto para la salud de los demás, sino para la nuestra que se halla en peligro (...).

¿Qué clase de locura es que, atormentándonos nuestro pecado, nuevamen­te queramos pecar negando los bienes del Señor a quien los quiere y nos los pide?

Con estos y otros pensamientos similares expulsemos las tinieblas de nuestras tristezas y hagámosnos aptos para enseñar; y lo que activa y alegremente ofrezcamos, impregnémoslo suavemente con la abundancia de la cari­dad.”[31]

San Agustín valora la figura del maestro, a pesar de su trabajo muchas veces aparente­mente invisible (y en una época en que el maestro ya no merecía ninguna estima); considera los límites del maestro –como los de cualquier ser humano–, que incluyen la posibilidad del error, e indica maneras de remediar la equivocación, y de sobrellevar a quienes se burlan y hasta se alegran de ella; reconoce el cansancio del maestro y su tedio por la rutina –“lo mismo cada día, cada semana, cada año”– y le propone recursos psíquicos para salir de ella; también sabe lo dura que resulta la tarea docente cuando el alumno no responde, cuando no se puede llegar a él, y apunta formas de averiguar qué es lo que está pasando, cómo revertir la situación o bien, y después de haberlo intentado todo, cómo seguir adelante. Y no deja de considerar la situación personal y espiritual del maestro, a quien ayuda en sus flaque­zas: “hagámosnos aptos para enseñar...”.

PARA REFLEXIONAR:

1) ¿Por qué estudiamos a San Agustín?

• Porque se ubica en un momento estratégico en la historia de la humanidad y de la educación: en el pasaje del único mundo conocido hasta entonces, el mundo grecorro­mano, con su civilización y su cultura paganas, hacia un mundo nuevo y desconocido, un mundo signado por el Cristianismo, pero también dominado por los bárbaros, y todo ello coincidiendo con el pasaje de un siglo a otro.

También hoy, en el paso no sólo de siglo sino de milenio, nos encontramos con muchos cambios que parecen configurar algo así como otra civilización, que obliga a repensar y reformular a veces, o mantener contra viento y marea en otros casos, valores, conceptos, normas y pautas de vida, etc. Y así nos encontramos redefiniendo: al hombre –y no toda definición es válida–, su especificidad y sus dife­rencias con lo no-humano, su conducta y los valores que deben regirla (alcances y límites de lo que puede, y lo que debe o no debe hacer: la relación entre la ética y la ciencia y la técnica); la sociedad y el hombre en ella, bien común y bien particular; el tema del conocimiento, qué es la verdad, lo absoluto y lo relativo en este tema, y la relación con los valores morales; la religión, su vigencia, su relación con el hombre y su vida personal y social, la seriedad y el compromiso del hombre para con ella; el trabajo, el dinero, las economías; la política; la naturaleza y las relaciones del hombre con ella, etc. Y, como en tiempos de San Agustín, habrá que pensar estos temas con seriedad: conocerlos, tener un juicio sobre ellos, armonizarlos e integrarlos y, en función de ello, diseñar un mundo, un hombre, una sociedad, una vida, y aplicarse a su realización. Algo habrá que tomar de lo viejo, algo habrá que tomar de lo nuevo, y poner todo según corresponda en un molde original: pero con discernimiento, en una actitud personal, y no por moda, o por la presión de los medios, o con el afán de la novedad, o por comodidad o por ignorancia.

• Porque el mundo grecorromano se caracterizaba por una cultura humanista, nota que ha prevalecido hasta nuestro siglo y de la que San Agustín no quiso prescindir –a pesar de su paganismo y de la corrupción que la aquejaba– sino que la integró en la concepción cristiana, sin renunciar ni al hombre, ni a Dios. Nuestro tiempo, en una civilización que hemos dado en llamar occidental y cristiana, parece estar signado por lo que podríamos llamar la idolatría de la ciencia y de la técnica y sus connotaciones: ideológica, política, económica, cultural... que amenazan con acabar con el hombre y su vida, a través de una verdadera dictadura (“Lo dice la computadora, y ella no se equivoca; luego, es así”, olvidando que es el hombre con toda su falibilidad quien la maneja; “Son necesidades de la economía” y, aunque la tal economía sea sólo un dibujo en planillas, salvaje en su ignorancia del hombre y de la familia y en su actitud atropelladora, se pone en vigencia; sin hablar del aborto y la eutanasia y la clonación por una parte, y la guerra con sus ocultas razones ideológicas y de mercado por otra, etc.). Tiene que haber un muy claro concepto del hombre y de lo humano, para que la ciencia y la técnica lo sirvan de acuerdo a su dignidad, y no lo tiranicen.

• Porque el mundo medieval se presenta, en su primer momento, afectado por la violencia de las invasiones de los bárbaros. Nosotros, hoy, casi podríamos hablar de una barbarie cultural –no como la que amenazaba al Imperio Romano del siglo V, pero tal vez más devastadora– a pesar de los avances científico-tecnológicos, toda vez que éstos a menudo no sirven al hombre sino que por el contrario lo destruyen –o destruyen lo humano en el hombre, cosificándolo–. Por otra parte y cada vez más,  por la poderosa acción de los medios de comunicación y la informática se recibe la propuesta de modelos en términos que implican la reducción del hombre al animal, o bien a la máquina (el famoso “recurso humano”, que cosifica al hombre reduciéndolo a un medio o instrumento, porque eso y no otra cosa es el recurso; la ponderación en términos de “un buen lomo”, “potro”...; la exhortación a participar de una buena bebida como “unite al rebaño”; la referencia a la maternidad y todo el proceso en términos de “alquiler de vientres, madre portadora”, etc.). También el lenguaje, tan preciado para la cultura humanista, se usa de una forma que parece ser la negación de toda racionalidad: “loco” (que es un estado patológico, irracional) es la forma de dirigirse a un amigo; “ídolo” (que por definición es un dios falso) es la aclamación a quien se admira... y otras tantas que no tiene caso reproducir. Y las costumbres. Y la droga. Y la criminalidad. Y ahora, otra vez, la guerra.

 

2) ¿Qué puede aportarnos su propuesta educativa?

• La sensatez de su punto de partida, que no es la ignorancia del sistema educativo existente, ni la voluntad de hacer tabla rasa del mismo, sino el aprovechamiento de cuanto de bueno existe, integrándolo en una propuesta nueva.

• La seriedad y la profundidad de su planteo, que se centra en los principales con­ceptos pedagógicos: qué es la educación, el sujeto de la educación, el fin de la mis­ma, el ideal educativo, la figura del maestro, los contenidos, el método. Sin la elabo­ración de los mismos, no puede haber una propuesta educativa válida.

• La jerarquía de valores que debe presidir todo proceso educativo, el cual, por su parte, debe encarnarla y hacerla vigente tanto en lo teórico cuanto en lo práctico.

• La incorporación de Dios y de la dimensión religiosa a la educación y a la vida del hombre, de una manera real y exigente y no meramente declamada. San Agustín no admite que en el cristiano la fe se proclame en la Iglesia los domingos, en tanto la vida se encamina en dirección opuesta los restantes días de la semana. Cuando se tiene que enseñar, hacerlo bien también es una cuestión religiosa, cae dentro de los deberes del hombre para con Dios y deberá responder por ello; cuando se tiene que estudiar, lo mismo; y también el fabricar zapatos, el comercio, el oficio de empleado público, gobernar o ser súbdito, o lo que fuere. En tanto una actividad forma parte de la vida del hombre y el cómo hacerla (bien o mal) depende en alguna medida de su libertad, tiene una dimensión religiosa: en ella y con ella se ama (o no) y se sirve a Dios, se cumple (o no) Su Voluntad, etc. Y de la misma manera con las actitudes.

• El concepto del cristiano culto, entendiendo que la cultura no es una “exquisitez” por sobreabundancia de tiempo, sino una necesidad para ser un mejor cristiano. Se trata, pues, de desplegar las potencialidades propias y naturales del ser humano para ponerlas al servicio del ser cristiano: conocer la propia religión en altura, anchura y profundidad, lo que lleva a conocer mejor a Dios para amarlo y servirlo mejor, en el ámbito y según las disposiciones de Su Iglesia y con la vida nuestra de cada día.

3) ¿Por qué hemos trabajado los textos sobre el maestro?

• Porque son eminentemente prácticos. Por la agudeza de las observaciones de San Agustín, la explicación que da de las dificultades planteadas, y las soluciones que, además de  estar magistralmente impostadas en el contexto religioso, son puntuales y al alcance de todos en cuanto a su concreción.

• Porque también se refieren al maestro de hoy, en todos los niveles de la educación, en cualquier lugar e institución.

 

 

 

 

Continúa: Curso Historia General de la Educación: Función educadora del monacato

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA

Bagué, E. Edad Media. Diez siglos de civilización. Barce­lo­na: Luis Miracle, 1942.

Fraboschi, a.A. San Agustín. La integración de la cultura clásica en la educación cristiana. Buenos Aires: EDUCA, 2001. 61 p. (Cuadernos de Historia de la Educación y de la Cultura, 10).

Fraboschi, A.A.; Stramiello, C.I. Dos pilares de nuestra educación: la cultura clásica y la enseñanza medieval. Buenos Aires: EDUCA, 2001. 76 p. (Cuadernos de Historia de la Educación y de la Cultura, 5).

Galino, M.A. Historia de la Educación. 4ª ed. Madrid: Gredos, 1982.

Marrou, H.-I. Saint Augustin et la fin de la culture anti­que. Paris: E. de Boccard, 1958. XV, 713 p.

Murphy, James J. La retórica en la Edad Media. Historia de la teoría de la retórica desde San Agus­tín hasta el Renaci­miento. México: Fondo de Cultura Económica, 1986

Paul, J. Histoire intellectuelle de l'Occident médiéval. Paris: Armand Colin, 1973.

San Agustín. El Maestro

La catequesis de los principiantes

La cultura cristiana

van der Meer, F. San Agustín, pastor de almas. Vida y obra de un Padre de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1965. 770 p.