El gestaltismo se enmarca en la gran reacción antimecanicista y antielementalista que tiene lugar en Europa, y sobre todo en Alemania, a principios del s. XX. Esto se debe en parte a la profunda crisis del positivismo, y en parte, a los nuevos avances científicos, el primero de ellos el descubrimiento realizado por el físico J.C.Maxwell en el ámbito del electromagnetismo: los campos magnéticos son totalidades imposibles de escindir, distintas de la suma de los efectos que producen todas sus partículas por separado. El gestaltismo intoduce las nuevas instancias globalistas en el contexto de una investigación rigurosamente determinista y experimentalista. Redefine también, en estos términos, el método fenomenológico, entendido por Husserl desde una perspectiva declaradamente antipsicológica.

            El método fenomenológico de los gestaltistas consiste en someter a verificación experimental los datos totalmente ingenuos e inmediatos de la experiencia consciente (p.ej. de la percepción), y no -como ocurría en la psicología del s. XVIII- las expectativas lógicas relativas a los datos y originadas por el conocimiento de la naturaleza física de los estímulos que la determinan. Por ejemplo, el término tradicional <ilusión perceptiva> no tiene sentido desde un punto de vista gestaltista, porque lo que <aparece> es psicológicamente aquello que <es> y aquello que requiere ser explicado, con completa independencia del error en términos físicos del dato percibido.

            Estrechamente vinculado con los criterios globalistas y fenomenológico, el criterio del <dinamicismo> constituye otro aspecto característico de la Gestalt. Según este criterio, que los gestaltistas ilustran a través de múltiples ejemplos extraidos de la naturaleza inorgánica y orgánica, las fuerzas se auto-organizan de acuerdo con instancias dinámicas que son internas a ellas, y que excluyen la presencia de constricciones externas visibles. Así, la órbita de los planetas está determinada estrictamente por el campo gravitacional invisible que opera entre el Sol y ellos; de manera análoga, los procesos psíquicos se rígen por la autodistribución de las fuerzas que los determinan. Además, las fuerzas autorreguladas siempre tienden a asumir la estructura más equilibrada, más regular y más simétrica, siguiendo el principio de la <buena forma> expuesto por Wertheimer. Por ejemplo, una gota de aceite que cae en un líquido con el cual no pueda mezclarse tiende a asumir una forma esférica perfecta, porque entre todas las formas posibles la forma esférica es la más sencilla y regular, y la que posee la superficie más pequeña, a igualdad de volumen. Las estructuras psíquicas se comportan de un modo similar y, desde la perspectiva gestaltista, son completamente homogeneas con las estructuras del mundo físico y biológico (isomorfismo).

            Entre las muchas aportaciones teóricas y experimentales que el gestaltismo ha efectuado hasta el presente, es necesario recordar por lo menos aquellas que hacen referencia al <isomorfismo>, al <insight> y a la <psicología del campo> lewiniana.

            El <isomorfismo> fue elaborado por Köhler, y consiste en la tesis según la cual el orden percibido en el espacio ambiental es siempre estructuralmente idéntico al orden funcional que caracteriza la distribución dinámica de los procesos cerebrales subyacentes en el acto perceptivo. Por ejemplo, cuando percibimos visualmente la gestalt <círculo>, corresponde en nuestro cerebro a un campo bioeléctrico bien definido, que tiene sus mismas propiedades estructurales. En términos más generales, los gestaltistas -frente el asociacionismo neurofisiológico- consideran que nuestro cerebro, en vez de reaccionar ante estímulos recíprocamente independientes y sólo vinculados entre sí de una manera sucesiva a través de los mecanismos asociativos, funcionan desde el primer momento como sistema total y dinámico.

            El <insight> (en español se conserva el término inglés que es la traducción del alemán <Einsicht>) consiste en la iluminación inmediata que permite resolver un problema práctico o teórico sin recurrir al procedimiento de <ensayo y error>, y que está determinada por la reestructuración del campo perceptivo o mental. El concepto de <insight> fue utilizado por Köhler, en el período de entreguerras, para interpretar la conducta inteligente de los simios antropoides, y se sitúa en las antípodas del concepto de condicionamiento. Acusado por los conductistas de constituir un disfraz del <intuicionismo>, dicha noción se encuentra en el núcleo de un reexámen por parte de los propios gestaltistas y de los cognitivistas afines a la tradición de la Gestalt.

            La <psicología del campo> fue elaborada por K.Lewin entre 1932 y 1947, en el ámbito del Centro de investigaciones sobre la dinámica de grupos del Massachusetts Institute of Technology. Según Lewin, las conductas tienen lugar dentro de un <campo psicológico> o <espacio vital>, semejante al campo físico maxwelliano, del que forman parte todos los acontecimientos psíquicos pasados y presentes que puedan determinar las conductas. Para representar de manera sintética y eficaz la acción simultánea de los numerosos y contrapuestos factores del campo, Lewin apela al lenguaje gráfico de la geometría topológica, que ilustra las relaciones cualitativas que se producen entre los diversos sectores de un único espacio. En el interior de esta representación -que se encuentra en el orígen de la denominación de <psicología de pizarra> que se utiliza para designar el enfoque lewiniano- se asigna una valencia positiva a los acontecimientos que corresponden a las expectativas motivacionales del individuo, y en cambio, a los acontecimientos que lo amenazan o lo frustran se les asigna una valencia negativa.

5) EL PSICOANÁLISIS DE FREUD.

            El término psicoanálisis aparece por primera vez en los escritos freudianos de 1896, y sustituye a los términos <análisis psíquico> y <análisis psicológico>, empleados anteriormente.

            El nacimiento del psicoanálisis, que hay que atribuir por entero al genio innovador de Freud, está en parte vinculado al encuentro dialéctico -magistralmente desarrollado y sintetizado por el mismo Freud- entre dos tradiciones intelectuales europeas diferentes: por un lado el positivismo de la segunda mitad del s. XIX, heredero más refinado del materialismo del s. XVIII, que mediante las formas específicas del evolucionismo darwiniano y la fisiología fisicalista de la escuela de Berlín (von Helmholtz) había impuesto el concepto de <energía> como criterio explicativo de las transformaciones tanto de la materia inerte como de la materia viva, y, por otro lado, la tradición psicológica encarnada en los primeros años del s. XIX por la obra de Herbart, y retomada posteriormente, entre otros, por el psiquiatra T.Meynert, uno de los profesores del joven Freud: según esta tradición la interioridad humana es irreductible a una explicación exclusivamente centrada en los fenómenos de la conciencia y se presenta cargada de producciones e instancias inconscientes.

            Aunque Freud nunca opuso explícitamente su pensamiento al de la psiquiatría tradicional, más bien lo presentaba como una ampliación y una complementación, lo cierto es que el psicoanálisis representó la negación de algunos de los principales criterios interpretativos de la psiquiatría misma con excepción de la inspiración común positivista y racionalista.

            En primer lugar vemos que el psicoanálisis declara que los procesos psíquicos son en sí mismos inconscientes, y que los procesos conscientes no son sino actos aislados o fracciones de la vida anímica total. Esta aseveración choca frontalmente:

 1) con la tradicional identificación de lo psíquico con lo consciente y por tanto 

2) con la conciencia considerada como la característica definicional de lo psíquico y 3) con la Psicología entendida como la ciencia de los contenidos de conciencia. Este descubrimiento significa que todos los hombres son susceptibles al análisis y les obliga a conducirse como enfermos, los cuales manifiestan frente al tratamiento analítico todas sus resistencias.

            En segundo lugar tenemos la afirmación freudiana de que determinados impulsos instintivos, que únicamente pueden ser calificados de sexuales, desempeñan un papel fundamental en el surgimiento de las enfermedades nerviosas y psíquicas, y que además, influyen de manera nada despreciable, en la evolución del individuo y de la sociedad, y en la génesis de las más altas creaciones culturales, artísticas y sociales del ser humano.

            De esto último se sigue que la Cultura ha sido creada obedeciendo al impulso de las necesidades vitales y a costa de la satisfacción de los instintos, y que es continuamente creada de nuevo, en gran parte, del mismo modo, pues cada individuo que entra en la sociedad humana repite, en provecho de la colectividad, el sacrificio de la satisfacción de sus instintos. Entre las fuerzas instintivas así sacrificadas desempeñan un importantísimo papel los impulsos sexuales, que son objeto de una sublimación; es decir, que son desviados de sus fines sexuales directos y dirigidos o reorientados hacia fines socialmente relevantes. Pero tal organización resulta muy inestable, ya que los instintos sexuales quedan insuficientemente domados, y en cada uno de aquellos individuos prestos a colaborar en en proceso de civilización, subsiste el peligro de que los instintos sexuales se resistan a semejante trato y ocasionen trastornos de personalidad.

            No obstante, no se detiene ahí la investigación freudiana. Al comparar la neurosis obsesiva de la patología individual con el fenómeno colectivo de las religiones oficiales, dada su análoga referencia a la relación con el padre (complejo de Edipo); se ganaba el inventor del psicoanálisis la enemistad eterna de todos los creyentes.

            Paralelamente a las etapas fundamentales del propio desarrollo conceptual interno, reducible en su mayor parte a la obra y al período de vida de Freud, el psicoanálisis se organizó en el plano institucional con el fin de preservar y defender su propia especificidad frente a doctrinas incompatibles con él, pero que a veces utilizaban de forma desorientadora el lenguaje que él había inaugurado, y frente a la que el propio Freud definió en un artículo de 1910 como <psicoanálisis salvaje>, es decir una forma superficial y diletante de intervención psicoanalítica.

            Al no poder institucionalizarse ni en la medicina oficial (psiquiatría) ni en las escuelas universitarias de psicología de su tiempo, por ser rechazado por ellas, el psicoanálisis se consolidó institucionalmente en solitario, con la creación de institutos nacionales coordinados entre sí y provistos de la prerrogativa de formar psicoanalistas en el plano teórico y clínico-terapéutico y respaldados por publicaciones oficiales y congresos internacionales. El esfuerzo no dió resultado y en la actualidad el <psicoanálisis salvaje> ha prevalecido, sobre todo en al ámbito clínico-terapéutico, que desgraciadamente se prestaba a la manipulación y al diletantismo.

            El psicoanálisis comienza con el descubrimiento de la vida anímica inconsciente[i], de la que son ejémplos no sólo los sueños sino también los actos fallidos, los olvidos (de nombres, de impresiones y propósitos), la alteración de las palabras (las equivocaciones orales, en la lectura y en la escritura), los chistes, etc[ii]. Mostrándose de gran utilidad para la explicación de la vida anímica no patológica y decantándose ya no sólo como un tratamiento psicopatologico, sino como una explicación antropológica de primer orden. Surge asimismo como una terapia médica para el tratamiento de las neurosis, que fueron prontamente consideradas en general como perturbaciones de la función sexual; tratando de eliminarlas (curación) mediante varios métodos hasta llegar al definitivo.

            El psicoanálisis toma consistencia al derivar del concepto de resistencia al de represión como mecanismo de defensa del "yo" y sustituir 

1) el hipnotismo de Charcot y 

2) el método catártico de Breuer, (destinados a hacer volver a los caminos normales los afectos extraviados), por 

3) un primer psicoanálisis ya propiamente dicho. Este operaba mediante la presión del médico para el vencimiento de la resistencia del enfermo obligándole a manifestarse sobre algo relacionado con un tema determinado. (Su finalidad consistía ahora en descubrir las represiones y suprimirlas mediante un juicio que aceptase o condenase definitivamente lo excluido por la represión). Pero es 

4) un segundo psicoanálisis, el que adopta el método de la asociación libre, en el que se invitaba al paciente a abandonarse a manifestar todo aquello que acude a su pensamiento absteniéndose de toda represión final consciente, lo que propiamente podemos considerar ya el psicoanálisis plenamente desarrollado. Un método que se aplicará terapéuticamente al descubrimiento de la sexualidad infantil y de su importancia como causante de los trastornos psicopatológicos.

            El hallazgo del inconsciente significó que las vivencias y conflictos de los primeros años infantiles (complejo de Edipo) desempeñan un papel insospechadamente importante en la evolución del individuo y dejan tras de sí disposiciones imborrables para la edad adulta. Todo lo olvidado había sido penoso por un motivo cualquiera para el sujeto, siendo considerado por las aspiraciones de su personalidad como temible, doloroso o vergonzoso. De manera que olvidar consiste en no permanecer consciente, devenir inconsciente, porque nada desaparece nunca de la mente humana.

             Dentro del terreno de la sexualidad, fundamental desde el punto de vista psicoanalítico para el desarrollo mental del individuo, Freud expone su concepto de libido. <Libido> significa en el psicoanálisis, primeramente, la energía (concebida como cuantitativamente variable y mensurable) de los instintos sexuales orientados hacia el objeto o hacia el yo (libido de objeto y libido narcisista). La líbido vendrá a inscribirse, en función del desarrollo somático del niño, sobre ciertas zonas erógenas (fuentes de placer), marcando así determinados objetos pulsionales. Los lugares de goce del cuerpo variarán según la edad del individuo, haciendo pasar a este último, del narcisimo primario al establecimiento de relaciones objetales.

            Hablando con propiedad, el cuerpo entero es una zona erógena, pero sólo son elegidas ciertas zonas del mismo en el curso del desarrollo humano: 1) El estado oral primario y secundario (0 a 2 años); 2) el estado anal primario y secundario (2 a 3 años); 3) El estado fálico (4 a 6 años); 4) El periodo de latencia (7 a 10 años); 5) El estado genital (11 a 12 años). Todas las enfermedades serán concebidas en relación con un retorno a uno de los estadios de la evolución libidinal (regresión).

            El <Complejo de Edipo>, conflicto esencial en el proceso de desarrollo psico-físico, se sitúa primariamente en el estado fálico y secundariamente en el genital. De ahí que la sexualidad humana sea bifásica: un primer despertar, en la infancia, y un segundo definitivo, en los años de pubertad, acompañado de la madurez de las glándulas genitales y al desarrollo corporal. Este <complejo de Edipo>, postulado por Freud, es central en la conformación del psiquismo y precede directamente al surgimiento del super-yo o conciencia moral.

            El niño, primariamente, se siente atraido hacia la madre y desarrolla impulsos agresivos hacia el padre, que al mismo tiempo implican un -miedo al castigo- paterno (relacionado con el <tabú del incesto>) y un sentimiento de culpabilidad, la fase edípica encuentra su plenitud en la <ambivalencia afectiva> (amor-odio) con la que el niño en segundo lugar, experimenta su relación con los progenitores. Finalmente, el niño renuncia a la madre como objeto erótico y se identifica con el padre, superando el conflicto anterior.

            El complejo edípico en la niña es mucho más complejo -según Freud- aunque sigue de alguna forma el proceso inverso al del niño: Miedo y culpabilidad -complejo de castración-, deseo erótico del padre, agresividad reivindicativa hacia la madre, renuncia al padre y idéntificación final con la madre.

            En cuanto a la mente humana Freud elabora su 1ª tópica (o estructura del psiquismo) en los últimos años del s. XIX, atribuyendo tres cualidades a los procesos psíquicos. 1) Preconsciente: Vivencias que recordamos si nos ponemos a pensar; 2) Inconsciente: Vivencias reprimidas a las que no se tiene acceso directo y 3) Consciente: que coincide con lo que tanto la filosofía como la psicología de su tiempo entiende por conciencia.

            En relación con la tópica Freud distingue entre <proceso primario> y <proceso secundario> en su obra de 1895, conservando esta división en el resto de su obra. Se trata de dos modos de funcionamiento del aparato psíquico humano: el primero más primitivo, el segundo más elaborado. El proceso primario es propio del sistema inconsciente, mientras que el proceso secundario lo es de los sistemas preconsciente y consciente.

            Asimismo, desarrolla dos principios por el que se rígen las pulsiones. <El principio del placer> -calcado de algún modo en el enunciado con anterioridad por el psicofísico Fechner (1848)- significa que la actividad pulsional busca lo que es placentero y huye del displacer sin tener en cuenta las exigencias de la realidad. El <principio de realidad> se contrapone al anterior en el sentido de que el sujeto, al regirse por él, tiene en cuenta las exugencias que impone la realidad, tanto física como sociocultural.

            En "El yo y el ello" (1923) Freud presenta, ya elaborada, su segunda tópica, la definitiva metáfora espacial del aparato psíquico, dividido en tres partes en pugna entre sí: 1) El Ello o instancia inconsciente primitiva regida por el principio del placer e instancia inconsciente profundamente reprimida; 2) El Yo o conciencia propiamente dicha, instancia central mediadora del aparato psíquico, que tiende a regirse por el principio de realidad, si bien contiene una parte defensiva inconsciente y otra preconsciente, y 3) El Super-yo, instancia crítico-moral del psiquismo, de caracter inconsciente y preconsciente, que ejerce presión sobre el Yo.

            La primera teoría de las pulsiones de Freud divide éstas en <pulsiones del yo> o de conservación y <pulsiones sexuales>. Después de la revisión de 1920 aparece una segunda teoría de las pulsiones que, sin anular la primera, la sitúa en un nuevo contexto teórico. Se trata de postular dos grandes poderes pulsionales o <potencias celestes>. 1) El <Eros> o pulsiones de vida, que tienden a constituir unificaciones libidinales cada vez más amplias y 2) El <instinto de muerte> o pulsiones de muerte, opuestas a las de vida, que tienden a desunir y disgregar los estados organicos, autodestructivamente mientras se vuelven primariamente hacia el propio sujeto y como impulsos de agresión, desplazadas secundariamente hacia el exterior.

5.1) -PSICOANÁLISIS NO FREUDIANOS Y NEOFREUDISMO.

            Desde el comienzo del psicoanálisis y a partir del propio círculo de discípulos de Freud, se delinearon posiciones críticas y se produjeron disidencias con respecto a la línea del fundador, creándose escuelas no freudianas.

            Entre los contemporáneos de Freud, las impugnaciones más radicales provinieron de A.Adler en 1911 y de C.G.Jung en 1913. Ambos, en efecto, rechazaron los mismos fundamentos y presupuestos epistemológicos del freudismo en nombre de una teoría no determinista y, más explícitamente en el caso de Jung, tendencialmente espiritualista.

            La posición de Adler será parcialmente retomada, sobre todo en los EE.UU, por los denominados <culturalistas> (en particular H.S.Sullivan, K.Horney y, en parte, E.Fromm), los cuales, influidos por las tesis de la antropología cultural y del conductismo, insistirán en la relatividad cultural de los conceptos psicoanalíticos y en el papel fundamental de los factores ambientales en el proceso de génesis y desarrollo de la personalidad.

            Otro importante alejamiento de la teoría y de la práxis freudianas en tiempos de Freud fue el de O.Rank (1920), quien supuso en el <trauma del nacimiento> el orígen de la angustia, así como también el de W.Reich, que en 1927 inauguró la llamada <izquierda freudiana>, identificando la sexualidad con la genitalidad, distinguiendo en la supresión (y no en la represión, como Freud) el mecanismo responsable del surgimiento de la neurósis y propugnando una revolución sexual contra el orden social tradicional, fundado en la familia monogámica, patriarcal y autoritaria.

            Aparte de éstas y otras disidencias más o menos radicales con respecto al pensamiento freudiano ortodoxo, se recuerdan algunos autores que han pretendido mantener este pensamiento substancialmente inalterado en sus fundamentos epistemológicos y metodológicos, aunque desarrollándolo, enriqueciéndolo y modificándolo bajo algunos aspectos de contenido relevantes. Entre ellos cabe mencionar en particular a M.Klein y a J.Lacan, ambos fundadores de dos de las escuelas más representativas del panorama psicoanalítico actual.

            Discípula de los freudianos Ferenczi y Abraham, M.Klein incorporó al psicoanálisis el estudio del mundo fantasmático del niño, apoyándose intensamente en la técnica del juego para diagnosticar las neurósis y psicósis infantiles. M.Klein, a diferencia de la mayor parte de los otros psicoanalistas, aceptó las últimas tesis de Freud relativas al instinto de muerte. Entre sus discípulos se recuerda a S.Isaacs, D.W.Winnicotti y W.R.Bion.

            En cuanto a Lacan, abandonó la Sociedad Internacional de Psicoanálisis para fundar (1964) la Escuela freudiana de París, disuelta por él mismo en 1980. Su intención fue siempre la de reorientar el psicoanálisis hacia la dimensión lingüística del hombre como nódulo central de toda investigación.

C) PRINCIPALES APLICACIONES DE LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA.

            En cuanto la psicología se vuelca sobre la realidad como disciplina científico-práctica y abandona el estricto plano teórico, (ya de suyo con influencias recíprocas), la división entre escuelas o sistemas se vuelve gradualmente menos polémica y más complementaria (aunque sin perder la propia orientación). De esta manera, el terapeuta combinará los métodos y análisis de diferentes tendencias, dependiendo del objeto sobre el que recaiga la aplicación psicológica, para obtener los mejores resultados. De las distintas concepciones de la psicología como ciencia teórica, pasamos ahora, a tratar las distintas concepciones de la PSICOLOGÍA como ciencia práctica.

1) LA PSICOLOGÍA APLICADA.

            Por psicología aplicada entendemos la utilización sistemática y articulada de las teorías y métodos de la psicología para solucionar los distintos problemas planteados por la vida cotidiana, tanto individual como colectiva.

            Mientras que la psicología <general> (o pura o fundamental) aspira a describir y explicar la conducta humana y los procesos mentales que la rigen, la psicología aplicada aspira a controlarla y modificarla en función de las exigencias personales y sociales, poniendo en práctica las adquisiciones de la investigación psicológico-científica.

            Las primeras aplicaciones de la psicología (contra las que se habían pronunciado varios de los fundadores de la psicología como ciencia autónoma, en particular los exponentes del introspeccionismo, W.Wundt y E.B.Titchener, así como los de la Gestaltpsychologie) se remontan a finales del siglo XIX. En 1897, H.Ebbinghaus, el fundador de la investigación experimental sobre la memoria, realizó estudios sobre la fatiga de los escolares, y muchos alumnos directos de Wundt, sobre todo los de nacionalidad estadounidense, entre los que destaca J.McKeen Cattell (inventor del término test), utilizaron con fines aplicativos el método de los tiempos de reacción y otros procedimientos surgidos en el ámbito de los laboratorios.

             Inicialmente los psicólogos aplicados se dedicaron a la selección del personal militar y de personal industrial, por lo que a la crítica de los psicólogos puros o teóricos, se añadió la de los pensadores izquierdistas europeos, quienes los acusaban de servir a los intereses creados y de ser meros instrumentos de la sociedad de producción capitalista, que los contrataría para maximizar la explotación minimizando sus consecuencias.

            En la actualidad, la psicología aplicada cubre una amplia variedad de sectores y se subdivide en un conjunto de disciplinas que, en mayor o menor medida, recurren a la psicometría, es decir, a los test y reactivos mentales. Las principales formas son las siguientes:

A) LA PSICOLOGÍA DIFERENCIAL.

            El término <diferencial> fue acuñado por W.Stern en 1900. Tiene por objeto la naturaleza y la magnitud de las diferencias en los procesos psíquicos entre individuos aislados, o entre grupos, o entre los dos sexos, o entre clases de edad, clases sociales, culturas, etnias, etc.

            Cronológicamente la primera entre todas las formas de psicología aplicada, la psicología diferencial nació como implicación de la tesis expuesta por Darwin en su "Origen de las especies" (1859), según la cual las diferencias entre los individuos de una misma especie son responsables de la evolución de ésta última. F.Galton fue el primero en intentar traducir a la práctica la tesis darwiniana, tratando de definir las características distintivas de los individuos geniales con respecto a la población total (en "El genio hereditario", de 1869) y fundando en 1882 un laboratorio antropométrico en el cual registró y midió, diferenciándolas unas de otras, un gran número de prestaciones individuales relativas, entre otras cosas, a la agudeza visual y auditiva, a la fuerza muscular y a los tiempos de reacción.

            En 1895 A.Binet y V.Henri publicaron un ensayo titulado "La psicología de las diferencias individuales". En los años posteriores la psicología diferencial siguió afirmando su propia autonomía mediante el uso cada vez más sistemático de los test, en la forma del testing de masa (o sea los test aplicados a categorías enteras de individuos).

B) LA PSICOLOGÍA CLÍNICA.

            Es la más difundida entre las aplicaciones de la psicología. Consiste en el estudio psicológico de casos individuales desde una perspectiva globalista que considera al sujeto humano como una totalidad indivisible. Se sirve de los resultados experimentales conseguidos por la psicología general, sobre todo en los sectores de la personalidad y de la motivación, y de una metodología cuyo instrumento principal es el <coloquio>, apoyado por el uso de los test, en especial los proyectivos, como el de Rorschach.

            El individuo objeto de la psicología clínica no es necesariamente un individuo enfermo o perturbado psíquicamente: en la mayoría de los casos puede tratarse de un individuo que solamente pide ser ayudado y aconsejado en una situación de su vida.

            El primero en utilizar la expresión <psicología clínica> fue el estadounidense L.Witmer, fundador en 1896, de una Psychological Clinic para la recuperación de niños subnormales.

            En la actualidad el psicólogo clínico suele utilizar nociones derivadas del psicoanálisis, aunque un determinado número de estos profesionales, rechazan la connotación psicoanalítica.

            Ramas de la psicología clínica:

                                    b.1) -Psicoprofilaxis.

                                    b.2) -La psicología industrial.

                                    b.3) -La psicología comercial.

                                    b.4) -La psicología escolar.

                                    b.5) -La psicología médica.

                                    b.6) -La psicología política.

                                    b.7) -La psicología legal

C) LA PSICOLOGÍA EVOLUTIVA O PSICOLOGÍA GENÉTICA.

            Disciplina que estudia el desarrollo y la organización progresivos de las estructuras psíquicas (cognitiva, afectiva, lingüística, social) en el periodo comprendido entre el nacimiento y la adolescencia.